Hoy nos levantamos con una campaña de presión de la Hotelera de Canarias a los municipios de las Islas en la que exigen que se les deje de cobrar el Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI), el impuesto de actividades económicas (IAE), la tasa de basuras, la de terrazas y la rebaja del IGIC al 5%. A lo que se suma el compromiso del Gobierno de Canarias de poner en marcha un plan de ayudas directas al sector con 200 millones de Euros y elanunció también del aplazamiento durante seis meses del pago de la deuda fiscal y del primer trimestre del IGIC de este año valorado en 235 millones.
“Queremos que los ayuntamientos sean sensibles, ya que la economía canaria depende del turismo. Estamos dando este grito para que los ERTE no se conviertan en ERE» amenazan. «Nos han cobrado todas las tasas municipales durante un año con cero ingresos. La única excepción ha sido Las Palmas, en la que no se va a cobrar el IBI en 2020 y 2021, lo que va a suponer una inyección de 10 millones de euros» continúan dejando claras cuáles han sido las ventajas con las que ha contado el sector en la ciudad de Gran Canaria, de las que no han podido disfrutar en las islas los millones de autónomas de otros sectores económicos, ni por supuesto las personas pertenecientes a la clase trabajadora que siguen teniendo que pagar religiosamente sus impuestos o arriesgándose a cortes de suministros básicos o desahucios a pesar de estar viviendo una de las mayores crisis económicas que se recuerdan, con Canarias liderando todas las listas de exclusión social y pobreza del Estado Español y Europa.
Una vez más asistimos atónitas a la exigencia de privilegios del monopolio turístico a pesar de ser el sector que más se ha beneficiado de las “ventajas fiscales” del Régimen Económico y Fiscal de Canarias (REF) y de la Reserva de Inversiones de Canarias (RIC) y de haberse enriquecido durante décadas con nuestros recursos naturales y la mano de obra barata de nuestra población acumulando fortunas económicas que luego no eran invertidas en las islas y que en su gran mayoría recalaba fuera del Archipiélago. No contentas con ello, la Patronal Hotelera ahora pretende dejar de tributar en las Islas, lo que repercute directamente en el sostenimiento económico de los servicios básicos para la población canaria como la sanidad, la educación o los servicios sociales. Ya son ocho los municipios que han cedido a las presiones del lobby turístico, como son el caso de Adeje, con un recorte del 10% en la tasa de recogida de residuos sólidos, o del 50% en el caso del Puerto de la Cruz, cuando la población canaria carece prácticamente de ayudas en este sentido y acceder a las pocas que existen se hace casi imposible condicional y burocráticamente.
El Turismo es un modelo que genera empleo precario, estacional en muchos lugares o temporal, con unas condiciones laborales de explotación. Genera desigualdad social, aumento de la pobreza, deterioro de la salud física y mental, y situaciones constantes de vulneración de derechos. Sabemos de lo que hablamos porque llevamos décadas sufriéndolo en nuestra casa: El salario medio de las personas empleadas en Canarias es de 1.420 euros brutos mensuales, a la cola del estado español, mientras los dueños de las empresas turísticas encabezan las listas de los más ricos de Canarias, como es el caso de Eustasio Antonio López González y hermanos de Lopesan Hoteles e IFA Group, con una fortuna estimada de mil millones de euros. Su fortuna repartida daría para pagar el salario anual de 58 mil personas, el 25% de las personas que están en el paro según la Encuesta de Población Activa (EPA). Entre los más ricos de Canarias además de los ya citados, según la lista Forbes 2018, se encuentran Juan Miguel Sanjuán y Jover (Grupo Satocán, de construcción y gestión turística) con 320 millones, Wolfgang Kiessling (Loro Parque) con 260 millones o Pedro Agustín del Castillo Machado y familia (Binter) con 200 millones. Todas fortunas generadas por la explotación turística. Estas son las empresarias que hoy exigen además dejar de tributar en este Archipiélago que han explotado casi hasta su extinción, mientras miles de canarias y canarios nos hundimos en la exclusión social y la miseria. El PIB (Producto Interior Bruto) turístico se elevó un 32% entre 2008 y 2017, a pesar de lo que nos cuentan, el empleo que aporta ese sector económico (puestos directos e indirectos de personas asalariadas y autónomas) creció únicamente un 3,2%. El viejo mito de que el turismo en Canarias genera empleo no se sostiene. A su vez el apoyo institucional a la industria turística, que más allá de un régimen fiscal que favorece los beneficios empresariales, supone un gasto público que se acerca a los mil millones de euros anuales en promoción, servicios e infraestructuras que sólo repercuten a un sector que ya tiene beneficios milmillonarios.
Lejos de apoyar nuevas ventajas para los millonarios de la Industria Turística, seguimos exigiendo saber dónde están los millones supuestamente recaudados por la RIC ya que llevamos años de total silencio y oscurantismo de dónde se han invertido esos recursos evadidos por las grandes empresas con la excusa de invertirlos en Canarias. Negociar un convenio que dignifique el empleo en el sector turístico, de controlar los abusos empresariales en materia de derechos laborales y establecer una mayor presión fiscal sobre los grandes grupos hoteleros. Hablamos de medidas que revertirían directamente en el reparto de la riqueza, la mejora del nivel de vida para decenas de miles de familias que viven del turismo y el aumento de los ingresos en las arcas públicas que posibilitarían la aplicación progresiva de una Renta Básica de las Iguales (Individual, incondicional y universal) para todas las personas sin ingresos y dotarla presupuestariamente.
En esta ocasión nuestras preguntas vuelan hacia el Atlántico africano, hasta una de las siete estrellas verdes del país canario, a Achinech. La isla tinerfeña fue noticia hace unas semanas por la gran oposición popular que levanto el intento de construir un hotel en una zona singular de la Isla, en la playa de la Tejita. Intentaremos conocer más de cerca esta polémica obra, así como al movimiento que le hizo frente y para ello tendremos el placer de charlar con José Miguel Martín. También aprovecharemos la oportunidad para preguntarle sobre alguna de las problemáticas que sufren las gentes canarias y así intentar conocer un poco mejor la realidad de este archipiélago Macaronésico.
Él es miembro del grupo de apoyo directo que, desde tierra, dio soporte a los activistas que se subieron a la grúa. Además, participa en otros espacios alternativos como son: Espacio Social La Casa, la Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza, Radio Pimienta y en la Coordinación Baladre, donde denuncian la desigualdad, el empobrecimiento y la exclusión en cualquiera de sus formas. Señalar que también lleva tiempo involucrado en los colectivos independentistas de las islas.
Hola José. Bueno, cuéntanos un poco cual es la situación actual en La Tejita.
Lo que se pretendía desde la acción era la paralización cautelar de la obra tal y como disponía la ley. Sobre la obra recaía una orden de paralización de terrenos que quedan afectados por la servidumbre de protección de costas una vez que se complete el deslinde del dominio público en esa zona. El artículo 12.5 de la Ley de Costas establece que cuando se inicia una revisión de deslinde se debe suspender el otorgamiento de concesiones y autorizaciones en el dominio público marítimo-terrestre y en su zona de servidumbre de protección.
Costas maneja la posibilidad de que el deslinde se sitúe en 20 metros o en los 100 metros que nosotras defendemos. En el caso que Costas se decida por los lógicos 100 metros de deslinde, las tres cuartas partes de lo construido actualmente tendría que ser demolido. Entendemos que esta situación acabaría por completo con la viabilidad del hotel, ya que atravesaría la construcción actual. Además, en zona de servidumbre y de dominio público no está permitido la construcción para uso residencial y de hoteles, con lo que la zona que sí quedaría habilitada para tal fin, no compensaría el proyecto de Viqueira.
Parece ser que el movimiento de oposición en la isla conto con gran apoyo e incluso llego a colarse en los medios de comunicación del estado español, los cuales no tuvieron más remedio que haceros un pequeño hueco… ¿Cómo se gestó y organizo todo el movimiento? ¿Cómo fue todo el proceso y con qué problemas os encontrasteis?
El movimiento generado a raíz de que las dos compañeras subieran a la grúa fue coordinado por el grupo de apoyo que resistió los once días al pie de la obra. Desde allí se realizaron las labores de difusión mediática, tanto a medios de comunicación como redes sociales, así como todo lo relativo a la movilización social y política de la acción. Se consolidó un grupo de personas pertenecientes al movimiento social de las islas que ya nos conocíamos de muchos años y otras actividades, con nuevas incorporaciones de gente muy joven que puso el cuerpo literalmente durante la acción, a las que hay que sumar las propias vecinas que nos apoyaban del lugar. Fueron once días intensos de acciones directas, manifestaciones, concentraciones, ruedas de prensa y comunicados, actividades culturales, acciones de apoyo y denuncia y constante vigilancia realizada por turnos las veinticuatro horas, que velaban por la salud de las compañeras encaramadas a las grúas, que se mantuvieron firmes durante once días y sin cuyo esfuerzo esta lucha no hubiera sido posible.
En todo momento se tuvo claro que la acción era colectiva, resaltando la necesidad de huir de los protagonismos y los egos personales. Se coordinó un movimiento basado en el “todas”, donde cada una aportaba lo mejor que sabía desde la horizontalidad organizativa. Las de las Grúas “éramos todas” y las de abajo también, lo que consolidó una visión popular de la lucha en la que la población se sintió partícipe en todo momento y representada por las decisiones que se iban tomando y lo que allí acontecía. La rotación de caras visibles y de portavocías eran constantes y las personas que organizaban el campamento y se encargaban de las distintas necesidades logísticas también. Todo un ejemplo de que solas no somos capaces de incidir en la realidad, pero juntas podemos lograr lo que nos propongamos.
¿La relación con las autoridades, promotores y partidos políticos como fue?
Como en toda lucha social, la relación depende de la legitimidad popular y mediática que se vaya ganando. Comenzamos la acción sin ningún peso real, pero pronto, posiblemente por el modelo organizativo descrito y por la implicación de la población de las islas a nivel mediático, que inundó las redes y la playa, nos hicimos fuertes para negociar y conseguimos ir llevando a cabo cada uno de nuestros objetivos.
Canarias es un país en el que la lucha y defensa por el territorio es sin duda el mayor agente movilizador a nivel histórico, con manifestaciones, como en el caso de Vilaflor en Tenerife, de cien mil personas en la calle a la vez en una isla de ochocientos mil habitantes. Nuestra gente siente el territorio de una manera pasional de pertenencia, que se ve agudizado por el maltrato de la misma de las mafias del monopolio turístico y la connivencia de la clase política que, en ocasiones, son la misma cosa.
Recapitulando un poco ¿Cuál es la historia de esta obra?
La historia de esta obra es, por desgracia, una historia mil veces repetida. Es la historia colonial de la venta del suelo canario y su costa a intereses extranjeros y del capital. Son muchos los ejemplos de infraestructuras que se levantan de manera ilegal y continúan con su construcción para acabar convirtiéndose en hechos consumados. Lo que contrasta con demoliciones de zonas populares amparadas en la ley de costas, como es el caso de “Cho Vito”, que responden a esos mismos intereses. En el caso del lugar en el que se levanta el Hotel de la Tejita se trata de un enorme complejo urbanístico que en su casi totalidad pertenece al “Grupo Viqueira” y que se levantó en un paraje natural de paisaje dunar único en la isla de Tenerife.
¿Cómo os la venden a los vecinos para que la aceptéis y no pongáis peros?
En un sistema desigual y basado en la lógica del empleo como en el que vivimos, la primera premisa que utilizan es el mantra de la creación de los puestos de trabajo que van a generar estas infraestructuras, por suerte, aún teníamos en la memoria los veinte mil puestos de empleo que según sus medios de persuasión iba a generar el Puerto de Granadilla y que han resultado ser una gran mentira.
Según datos de Exceltur y del Gobierno de Canarias, en 2007 habían 318 mil empleos en el sector turístico para más de 9 millones de turistas, mientras que en 2017 habían 327 mil empleos para atender 16 millones de visitantes. Mientras el PIB (Producto Interior Bruto) turístico se elevó un 32% entre 2008 y 2017, a pesar de lo que nos cuentan, el empleo que aporta ese sector económico (puestos directos e indirectos de personas asalariadas y autónomas) creció únicamente un 3,2%. El viejo mito de que el turismo en Canarias genera empleo no se sostiene.
Además, el empleo que genera es en condiciones laborales precarias y con salarios muy bajos, (los segundos más bajos del Estado por encima de Extremadura y donde la brecha salarial ha subido ya al 13,89%) lo que contribuye además a que haya aumentado notablemente el pluriempleo precarizado y que un 44,6% de residentes en Canarias se encuentren en riesgo de pobreza, estando en el tercer puesto por la cola del Estado Español. El turismo es un modelo que genera empleo precario, estacional en muchos lugares o temporal, con unas condiciones laborales de explotación. Genera desigualdad social, aumento de la pobreza, deterioro de la salud física y mental, y situaciones constantes de vulneración de derechos.
Lo peor de todo esto es que no es la única treta de este tipo. Me estaba acordando de la montaña sagrada de Tindaya donde a alguno se le paso por la fachada que era buena idea vaciar una montaña para darle una atracción más al turismo, como si los podomorfos que dejaron vuestros antepasados no fueran suficientes. Al final parece que todo vale para contentar al turismo y llenar los bolsillos de los cuatro caciques que lo controlan ¿Cómo veis esta turistificación? ¿La “nueva normalidad” está empeorando esta situación?
El Turismo ha demostrado ser una industria totalmente insostenible a la par que inestable. La nueva normalidad ha agudizado la total dependencia que las islas tienen del sector, propiciada por una política colonial del Estado hacia Canarias que viene de la época de la conquista y en la que se ha considerado a las Islas una finca particular en que explotar diferentes monocultivos, vino, azúcar, cochinilla, plátano, tomate…y en las últimas décadas camas turísticas e infraestructuras.
Han consolidado la idea de que vivimos del turismo, pero la realidad es que el turismo vive de nosotras. Mantienen campañas que ponen de relieve las supuestas bonanzas del sector, pero no se hacen públicos los datos sobre la distribución del dinero que genera el negocio del turismo. Podemos hacernos una idea teniendo en cuenta que el salario medio de las personas empleadas en Canarias es de 1.420 euros brutos mensuales, lo que nos sitúa a la cola del estado español, mientras el que encabeza la lista de los más ricos de Canarias es Eustasio Antonio López González y hermanos de Lopesan Hoteles e IFA Group, con una fortuna estimada de mil millones de euros. Su fortuna repartida daría para pagar el salario anual de 58 mil personas, el 25% de las personas que están en el paro según la Encuesta de Población Activa (EPA).
De entre los más ricos de Canarias además de los ya citados, según la lista Forbes 2018, se encuentran Juan Miguel Sanjuán y Jover (Grupo Satocán, de construcción y gestión turística) con 320 millones, Wolfgang Kiessling (Loro Parque) con 260 millones o Pedro Agustín del Castillo Machado y familia (Binter) con 200 millones. Todas fortunas generadas por la explotación turística.
Hasta hace no mucho tiempo en la web del gobierno de Canarias podías encontrar que entre las bondades de las islas para las empresas turísticas estaban nuestros bajos salarios. Por eso se gastan miles de euros en desarrollar macro campañas publicitarias que nos convencen a diario de las maravillas del turismo. Por eso en Canarias existen más de una decena de trampas fiscales que el propio sistema permite a las empresas dedicadas a la industria: Su estatus de región ultraperiférica, el IGIC en vez de IVA, el AEIM (Arbitrio sobre importaciones y entregas de mercancías en Canarias), la Deducción por Inversiones en Canarias, el ITPAD (exención del Impuesto sobre Transmisiones Patrimoniales y Actos jurídicos documentados), la RIC (Reserva de Inversiones de Canarias), la Deducción por inversiones en África Occidental y por gastos de propaganda y publicidad, la ZEC (Zona Especial Canaria), las Zonas Francas, el REA (Régimen Específico de Abastecimiento)… En resumen, el REF (Régimen Económico y Fiscal): Beneficios para las empresas que vienen de fuera, beneficios para las que más tienen, beneficios para las que utilizan Canarias de puente para explotar nuestro continente africano, beneficios para las importaciones… Para colmo, todas estas siglas y privilegios fiscales se han visto aún más legitimadas y aumentadas por el nuevo Estatuto de Autonomía que se nos impuso desde el Gobierno de Canarias con Coalición Canaria al frente y la connivencia del resto de partidos como el PP o el PSOE, que durante años han pactado con ellos para mantener y hacer posible su gobierno y este tipo de modelo y régimen económico.
Al final esto afecta a los vecinos de las islas, que se ven forzados a emigrar mientras los europeos adinerados se van de jubilación y crean pueblos solo de Alemanes como pude comprobar en Fuerteventura, donde el primer periódico que leí estaba en Alemán.
Sí, en algunas zonas como comentas, la población local se ve reducida en la práctica a reservas poblacionales en territorios dónde todo está pensado por y para el turista o el residente extranjero y donde, en muchos de los casos, no somos bien recibidas en bares y establecimientos regentados por europeos.
Este contraste de intereses que despiertan las islas ¿en qué otros aspectos se notan?
En un modelo pensado íntegramente para los benéficos turísticos y que absorbe la mayoría de inversiones, la gran perjudicada es la población local. Uno de los casos más graves es la ausencia de hospitales en las islas no capitalinas (cinco de siete) y que obliga a los habitantes de las mismas a desplazarse por tierra o aire para ser tratados de sus enfermedades. Además, estos hospitales de Tenerife y Gran Canaria ya se encuentran masificados por la ausencia a su vez de hospitales en le norte y sur de las islas favoreciendo así a la privatización de la sanidad y beneficiando a empresas del sector que trafican con la salud. Otro caso también conocido es la ausencia de recursos para sofocar los habituales incendios forestales en el Archipiélago, teniendo que esperar a que se trasladen a más de mil kilómetros de distancia cada vez que se vive un suceso de esta índole.
Por el contrario, a esa falta de servicios públicos si vemos que le hace sombra el número de efectivos que el ejército del estado español tiene desplegado en vuestro país ¿Cómo os afecta esta militarización? ¿Os crean muchos problemas?
Canarias es un país ocupado militar y políticamente por el estado español a 90 kilómetros del continente africano y a 1701 kilómetros de Madrid. El dato de militarización de las islas ha ido en aumento alarmante durante los últimos años. El dato que nos aporta Koldobi Velasco es impactante: En Canarias hay 1 militar cada 233 habitantes frente a 1 trabajado social cada 24075 habitantes. Es habitual que ejército español utilice las islas como patio de maniobras bajo la justificación de la “frontera sur” y el aumento de la llegada de migrantes por la ruta atlántica que conllevó la reapertura de centros de internamiento de extranjeros y la deportación de numerosas personas de manera habitual. España está en guerra en las fronteras, y Canarias es para la política de defensa española una frontera Sur a reforzar.
Lo curioso es que a pesar de todo ese despliegue cuando se trata de defender la soberanía de vuestras aguas no se le presta tanta atención como a los asuntos de los que acabamos de hablar. En Este olvido/interés selectivo os parecéis mucho al continente africano ¿Cómo está actualmente esa pugna por la soberanía marítima? ¿Que se esconde detrás de este conflicto?
Canarias no tiene derechos sobre su Plataforma Continental de lecho marino por no ser un Estado archipelágico sino un archipiélago perteneciente a una “nación continental”, España, careciendo así de soberanía propia. Canarias no posee autoridad para vigilar alrededor de sus costas, ni derechos de pesca o de protección de zonas de alto interés ecológico marino. Donde únicamente Canarias (en realidad el Estado Español) tiene potestad es en sus aguas de ZEE (zona económica exclusiva) es por la parte Este de Lanzarote y Fuerteventura raíz del acuerdo entre España y Marruecos. En el caso de los derechos de vigilancia, pesca y explotación de recursos que haya sobre su lecho marino, la potestad recae directamente y en exclusiva en las Naciones Unidas. Son las consecuencias directas de seguir siendo una colonia explotada por un país europeo en el conteniente africano.
La dependencia de Españasobre nuestros recursos económicos y naturales hace que no seamos dueñas de nuestro destino ni de las relaciones con otros pueblos. La solución no pasa porque ningún ejército nos defienda en ningún término, sino por la descolonización de Canarias y la plena autogestión del Archipiélago por parte de la población de las islas, que posibilite las relaciones directas con nuestro continente africano y con el mundo. La diferencia entre que otro estado o el que nos somete gestione nuestras aguas es ninguna porque las dos consolidan nuestra dependencia e imposibilidad de autogobierno.
¿No creéis que esa falta de firmeza se deba a la pleitesía que tanto el estado español como su corona le deben al rey de Marruecos? ¿Esto, puede ir un poco en la línea de como se desentienden del pueblo Saharaui y el conflicto en el Sahara?
Sin duda el gran aliado histórico del Estado Español en nuestro continente ha sido Marruecos y viceversa. El caso saharaui es sin duda el ejemplo más conocido y posiblemente el más sangrante de otros muchos de esta connivencia histórica que también afecta a Canarias o a la represión contra el pueblo Amazigh. La lucha del pueblo saharaui por su independencia es sin duda una de las luchas más ligadas al pueblo canario, que cuenta con décadas de cooperación y apoyo desde las islas sintiéndola como un conflicto propio a resolver. La situación de Colonias africanas en pleno siglo veintiuno de Canarias y el Sahara son ejemplo vivo de la explotación de España en África y de la complicidad de la Comunidad Europea.
Bueno, por nuestra esta todo. Solo nos queda darte otra vez las gracias por invertir un poco de tu tiempo en responder a nuestras preguntas y dejarte un último espacio por si quisieras añadir algo más
Agradecer a Galiza Livre este espacio para poder dar a conocer un poco más a canarias y sus luchas fuera de nuestras islas e ir combatiendo poco a poco el gran desconocimiento de lo que aquí acontece que se tienen en otros pueblos en lucha del Estado. Poner de relieve también la gran importancia de sostener nuestros propios medios de comunicación, libres y comunitarios, como única manera de combatir a sus medios de persuasión.
Tanemmirt . Vivan Galiza y Canarias libres e igualitarias,
Ahul fellawen
Abrazos y un saludo desde este país del Atlántico celta.
REALIZADA POR CHEVI: https://www.galizalivre.com/author/chevi/
Por Ruth L. Herrero, José Miguel Martín, Manolo S. Bayona y Noelia Bribián. - Gentes de Baladre -
Ya sucedió en el 2008, tuvimos que recordar a las que llegaban a lo que llamaron “crisis”, que muchas ya estábamos en ella casi desde el momento que nos parieron, que nunca habíamos conocido otra situación y que “BIENVENIDAS”. En aquel momento hablábamos del Colapso de nuestras vidas y las de muchas, recordábamos debates y textos de amigas como Ramón Fernández Durán, que aún nos regalaría más letras junto a Luis González y ahora tenemos que regresar con la misma frase: “BIENVENIDAS AL COLAPSO”.
Nuestras vidas, vienen del fascismo de vivir en las chabolas, en terrenos pegados relativamente a las ciudades que luego se fueron convirtiendo en barrios periféricos de ellas. Con pisos de malísima calidad en los materiales y con tendencia a colmenas o chabolas verticales. Muchas tuvimos que dejar los pueblos en familia o solas, en algunos casos para conseguir salarios por medio de empleos para los que no estábamos preparadas en la urbe. Otras para salir de lo rural que se vivía como atrasado y no deseable. Hasta algunas fuimos a Universidades o Módulos Profesionales de formación, que era el sueño de nuestras familias: ascender de clase social, salir de abajo, ir hacia arriba algunos peldaños. Para hacer esos estudios en ocasiones teníamos que ir a empleos en economía sumergida, sin contratos ni seguros, en la construcción los varones y sobre todo en las casas de quienes delegaban los cuidados, lo que ahora llaman “empleadas del hogar”. Ya en los setenta, muerto en la cama el dictador y con los llamados pactos de la Moncloa, nos dieron carnets de pobres para ir a comedores sociales que eran herederos de los centros fascistas de Auxilio Social.
LA TRANSICION QUE LE LLAMARON
Finalizando los setenta nos impusieron una monarquía con su Constitución. Hablaban de deseos del “Pleno empleo” y hasta de vivienda para todas (siempre en términos de familia), pero eran meras frases vacías de voluntad pues sabían de sobra que no lo iban a hacer. Pero muchas nos creíamos que aquello se podría romper y abrir brechas hacia la justicia social y los derechos. Entonces simularon un Golpe de picoletos y milicos, aquel 23 de febrero, que daba el aviso de “cuidado que regresáis a las “chabolas” o sencillamente os machacamos en vida u os pasamos al censo de fusiladas y asesinadas en las cunetas de este país.
Así llego el imaginario de “pertenecer a Europa”. Cuanto me acuerdo de LPR y su canción “Europa” basada en el librito de Ramón Fernández Durán y otras lecturas. Pues sí, de la C.E. (Comunidad Europea) a la CEE (Comunidad Económica Europea). Ese fue el caminito en los ochenta, los sociolistos ganan en las urnas y prometen empleo, viviendas, modernidad y vida digna. Pero como sabemos nos remataron, pues destruyeron lo poco que quedaba en nuestros pueblos de producción familiar, pequeñas cooperativas agrícolas y ganaderas, redes sociales y comunitarias que socializaban las vidas. Mientras se desmantelaban las redes rurales y vecinales, gentes sin escrúpulos como Amancio Ortega o las industrias del calzado de Alacant, textil de Málaga o Catalunya deciden externalizar sus producciones en talleres (mayoritariamente clandestinos) de mujeres. Ya sea en el taller o en las casas, comienza la doble explotación de las mujeres en manos de los “héroes” capitalistas, y patriarcales y colonialistas.
Es en esa década de los ochenta cuando se desmantelan casi tres millones de empleos que no regresan. Así se terminó cualquier posibilidad de habernos incorporado al sueño de la ciudad con empleo, coche utilitario y consumo de fin de semana. Fueron años que nos regalaban, casi se puede decir así, heroína en nuestros pueblos y sobre todo en nuestros barrios obreros y sin futuro. Cuanto más nos oponíamos a sus cierres de fábricas y sus políticas para el mundo rural, más nos convertían a todas en jinetes de caballos indeseables que nos rompían y destrozaban las relaciones y las comunidades. Eso sí, las familias de nuestros barrios y pueblos con grandes esfuerzos continuaban mandando a sus criaturas a las Universidades y Centros de Formación Profesional, seguían soñando con el ascenso social.
A muchas de nosotras sólo nos quedó ser parte de ASAMBLEAS DE PERSONAS DESEMPLEADAS y/o empobrecidas. Se extendió la economía sumergida y hasta otra más diminuta que las gentes del Parke Alkosa llamaron submarina, por las cantidades tan pequeñas que sacábamos navegando bajo las aguas del glorioso reino de las “Españas”, ya incluidas en la Europa del Capital. En los ochenta, con luchas una tras otra sin parar, conseguimos Rentas Mínimas en especie y en dinero en algunas ciudades y hasta en lo que llaman Comunidades Autónomas. Pasamos del carnet de pobres/empobrecidas a usuarias de unas nuevas oficinas que bautizaron como S.S., no se trata del nazismo, son los Servicios Sociales. Ahora te entrevistan, revisan tu vida “de pe a pa”, te controlan y vigilan, para darte una mierdita en forma de vales de comida o la Renta Mínima conquistada también en aquellos años. En conclusión, a finales de los ochenta y ya iniciándose los noventa seguíamos sin llegar a ser invitadas y poder entrar en el festín del consumo y del capitalismo financiero moderno. Nos habían parido en chabolas y seguíamos en unas chabolas modernas, verticales y desconectadas de nuestros pueblos, de lo rural, alejadas de eso que consideraban el submundo indeseable de las paletas y retrasadas que ahora tanto se añoran.
LA ETERNA RUINA DE LA UNIÓN EUROPEA
La U.€. llego tras un Tratado, que llamaron de Maastricht, que aclaraba que las de abajo nunca alcanzaríamos el sueño de la ascendencia social. Cortando cualquier posibilidad de salir de abajo y del empobrecimiento. Para atarlo más y mejor le quitaron autonomía a los Estados. Les obligaron a no endeudarse, a privatizar los servicios públicos empezando por la telefonía, la comunicación… Hasta privatizar LA VIDA se aseguraron que todos los recursos públicos y de todas las que éramos y vinieran, fueran para las gentes ricas/enriquecidas y para las de abajo plantearon el crédito, eso sí, con cuotas bien definidas y muchos intereses.
Así que los noventa consolidaron nuestro empobrecimiento, pero todo fue más duro pues veíamos como muchas trabajadoras con empleos cambiaban de coche y hasta pedían créditos para hacer una casita en el pueblo o mejorar la familiar que habían dejado atrás. Muchas mujeres conocieron aun mayor explotación con dos jornadas laborales fuera y dentro de las casas, sosteniendo lo emocional de todas las de su entorno. Las ciudades se fueron convirtiendo aún más en METROPOLIS. Se vendía el viaje con pulsera de “todo incluido” para muchísimas empleadas finalizando esa década. Las grandes cadenas de todo rompían, definitivamente, el mercado local y las tiendas de proximidad, un poquitín más, dándoles el finiquito a muchísimas.
Y nosotras vemos como hijas y vecinas de nuestros barrios que fueron a universidades, se van de ellos para estar en el centro de la fiesta, el cogollito de las ciudades, sus espacios de ser. Ya ni se acuerdan de los pueblos de sus abuelas de donde proceden, ni de la comunidad vecinal de su barrio, o la tienda o el Tele Club del pueblo. Ahora sueñan, esas hijas universitarias, con el nuevo siglo y su euro que aparece deslumbrante y luminoso. Eran momentos de mucho ladrillo y mucho crédito. Mientras casi un tercio de la población seguíamos en esos barrios sin expectativas de vida digna, como usuarias de esos Servicios Sociales. mal llamados comunitarios. Hasta vimos como llegaban las EULEN, CLECE y otras muchas grandes empresas a gestionar nuestra pobreza/empobrecimiento. La novedad es que, en este siglo en nuestros barrios, ya nos acompañaban empobrecidas de otros países y continentes, con sus visiones de la vida, sus culturas, sus miedos y sufrimientos y por supuesto sus sueños de poder mandar euros a sus familias que quedaron allí, en sus países de origen. Nos sorprendía en nuestros barrios ya sin asociacionismo y con muchas sustancias de mala calidad consumiendo nuestras vidas, encerradas, bien acotadas en el territorio. Nos dimos cuenta que de nuevo eran las mujeres migrantes, nuestras nuevas vecinas las que mantenían la vida, iban a las S.S., al llamado Banco de Alimentos, la parroquia o la mezquita. Lo nuevo de este siglo en nuestros barrios, es el gran deterioro de las chabolas verticales, la frustración por seguir en ese territorio de NO vida, en una especie de papelera social. Nosotras nunca pudimos acceder a créditos de primera o segunda vivienda, seguimos donde nos parieron abajo de todo, pero éramos muchas más, con más colorido de pieles y lenguas, con tonos que nos enriquecían en diversidad, pero con quienes no fuimos capaces de generar comunidad en algo claro y evidente: TODAS SOMOS DE LAS DE ABAJO, de las NADIE.
Mientras, el ladrillo generaba pisos en zonas de sol y playa y machacaba países como Canarias, que ya venía de destrozos turísticos anteriores, convirtiendo el turismo en el monocultivo de muchos lugares. Se trabajó aún mejor el sueño de la ascendencia social. Se nos mostraban aviones y aeropuertos llenos de asalariadas viajando por el mundo, ya fuese en modelo “pulserita” de todo incluido, en el de 15 días en hoteles con playa cercanas o yendo de compras un fin de semana a esas grandes metrópolis del mundo. La DESIGUALDAD SE INCREMENTÓ. Se consolidó la idea de toda la riqueza para lo privado, para las grandes empresas marca, las grandotas. Por el cielo de nuestros barrios veíamos pasar aviones y en las televisiones nos mostraban como vivían “de Bien”, las que bien vivían. Cada tres por cuatro enseñaban las metrópolis y sus luces. Seguían machaconamente diciéndonos que lo rural era como mucho un granero de las ciudades y que debían convertirse en lugares para el descanso. En esas Casas rurales que enseñarían a quien fuese lo que es la naturaleza, hasta con animales incluidos. Es el campo como descanso puntual y consumo de urbanitas.
A nosotras sólo nos quedaba la lucha. Seguir peleando por desmontar “las S.S.”, por conseguir la Renta Básica de las Iguales, por generar relaciones, impulsar la comunidad, poner en valor lo comunitario y lo común. Éramos pocas las que apostábamos por ello, pero lo hacíamos convencidas de la importancia de poner “los cuerpos” en el proceso de conseguirlo. Siempre mirando a la gran alianza con las productoras de alimentos, de verdaderos nutrientes como nos enseñó a decir Isa Álvarez. Eso sí, rodeadas de dolor humano, de mujeres machacadas en estas chabolas verticales por dobles y triples explotaciones, sin saber dónde mirar para no ser asesinadas por sus parejas. Por lo menos ahora salían a la luz esos asesinatos, que siempre conocimos en las chabolas de los sesenta, setenta, ochenta y noventa. Se rompían los muros de las chabolas verticales al verse afectadas “las otras mujeres”, que se unían a nosotras para gritar con dolor: Ni una MÁS, Ni una MENOS.
LE LLAMARON CRISIS AL COLAPSO
En 2008 llegó el final de la burbuja del ladrillo y el crédito. De repente la posibilidad de una vida hipotecada para las vacaciones anuales en destinos “exotizados”, el fin de semana del consumo nocturno, el piso, el coche y el deseo de ascenso social, se desvaneció ante nuestros ojos a la vez que caía las lógicas del empleo y su falsa comodidad. El dinero público se puso al servicio del rescate de la banca de las más ricas, dejando caer a las cajas de ahorro en donde la mayoría empobrecida de la población habían depositado sus pocos recursos.
Las de arriba hablaban de refundar el capitalismo y las de abajo tardamos unos años en tomar las plazas. Fue en el 2011, cinco días después de irse Ramón Fernández Durán, cuando nos decidimos a salir a las calles de manera rotunda. El 15 de mayo, abrió muchas cabezas a reconsiderar actitudes, a repensar un poco más en el sentido de la vida. Nosotras recordamos en las plazas de las ciudades, que estábamos allí, que seguíamos en los barrios de NO vida, que los pueblos de los que proveníamos estaban siendo expoliados…que teníamos que centrar nuestros esfuerzos en generar AGRICULTURA SOTENIDA POR LA COMUNIDAD, en aliarnos las excluidas de nuestros barrios con las que producen alimentos sanos y de cercanía, con calidad humana y nutrientes, pensar en miles de proyectos como VERDETERRA y ASDECOBA. A la vez de usar nuestros propios medios de comunicación, pequeñitos pero imprescindibles como RADIO PIMIENTA, para dar voces y poner altavoces, sonido a nuestras luchas, dígase vida.
De aquellas plazas, quedaron bastantes en la lucha por mejorar la vida de todas, nunca suficientes, pero es de agradecer esa suma, ese cambio de actitudes.
Poco a poco las de arriba, las grandes empresas estaban fraguando nuevas dependencias y enganches. Ya no era la heroína ni la coca, que también. Ahora todos los enganches y dependencias los canalizaban por un aparato útil con posibilidades, pero diabólico, el teléfono móvil. Unido a ello se consolidó el espacio privado para ver películas mediante plataformas de pago y hasta compras “online” y se potenció el servicio por mensajería a distancia. Ante la posibilidad de relación nos vendieron celdas, con todo incluido, desde casa. Y las de abajo, nosotras con esos “aparatos diabólicos” vimos que muchas a nuestro alrededor compraron el deseo y siguieron, siguen soñando en la ascendencia social. Algunas pusimos el acento en derechos sociales para todas, a través de Puntos de Información y Denuncia procuramos dar espacios para canalizar la rabia, el odio, la frustración y poder golpear a los S.S. y otras instituciones que nos oprimen y machacan. Eso sí, siempre vimos que, en estos cincuenta años de chabolas de todo tipo, de vidas rotas, desde abajo, de barrios de NO vida…Siempre apostamos a estar, actuar con otras. Supimos entonces y ahora que SOLAS A NINGUN LUGAR, JUNTAS PUEDE QUE ALGUNA PARTE.
VINO LA PANDEMIA Y YA SE ASUME EL COLAPSO
Tuvo que venir una pandemia para que muchas asuman que nada va ser como antes, que en realidad estaban subidas más a un deseo que una posibilidad real.
Ahora sí, se permite nombrar y mencionar el COLAPSO en que nos parieron décadas atrás y se fue incrementando año tras año, sin parar, sin respiro, con caballo, con Servicios Sociales, con créditos, con bancos de alimentos…y ahora con todo en una apuesta sumatoria de la gente rica/enriquecida y sus instituciones. Nunca es tarde para reaccionar. Ya están donde muchas estábamos. Eso sí, con las mujeres más organizadas y con ideas claras de romper el patriarcado y no permitir ni una muerte más. Con más grupos pequeños, pero muy activas exigiendo la primera fase de la RBis, ya !!!. Con muchas más defendiendo que todos, pero todos los SERVICIOS BÁSICOS, sean públicos y gestionados por la comunidad.
BIENVENIDAS compañeras de lucha y vida. Siendo más podremos generar más Asdecobas y Verdeterra, más Radios Pimientas, más grupos de Apoyo Mutuo. Siendo más podremos llegar a algún lugar, a situarnos con la RBis en el territorio de otra manera, a poner realmente en el centro LA VIDA, a salir del terrorismo patriarcal y de cualquier sociedad colonial.
Sinceramente amigas, no volvamos a DESEAR lo anterior: el COLAPSO LLEGÓ PARA QUEDARSE. Sepamos ver en esta situación y en las futuras, OPORTUNIDADES para sostener y generar esas comunidades tan ansiadas que, como dice Raúl Zibechi y otras muchas, nos sirvan de arca para mantener nuestras vidas y las de las que vienen. Pero no olvidar nuestras historias, nunca hemos salido de las chabolas, siempre hemos estado en ellas aun con sus formas diferentes. Ya fue, ahora estamos tantas en estas situaciones que puede que nos ayude a abrir las BRECHAS que permitan salir las arcas.
Para ir terminando con estas letras de Bienvenida al Colapso, queremos resaltar la importancia de enunciar las cosas, las propuestas, la realidad… Por esa razón hemos insistido en los últimos veinte años en que nombráramos la RENTA BASICA DE LAS IGUALES y no otras, por su contenido, por ser una herramienta que afilamos y pulimos en calles y plazas desde que en 1983 planteamos aquella propuesta de Ingreso Social Universal o Renta Básica. En los ochenta lo hacíamos convencidas de la “NO vuelta atrás” en el capitalismo de las reconversiones y el desempleo. Conscientes que estábamos planteando lo justo, necesario y urgente, esa lucha y la propuesta en sí misma, no nacía de cabezas especiales, nacía de miles de cuerpos tensionados y en movimiento. Buscando abrir brechas a la vida ante aquel incipiente colapso. Fue fruto de años de búsquedas colectivas. Ya en los noventa del siglo pasado celebramos como otras baladrinas nos aportaban reseñas y textos, desde José Iglesias [1] a Josep Manel Busqueta, Oscar Jurado, Alicia Alonso, Natalia Ruiz…Ellas aportaron sus cuerpos y reflexiones mientras que todas seguimos en las calles y plazas tensionando, buscando brechas donde meter con esta herramienta unas mejores condiciones para vivir. Ya fue iniciando este siglo, cuando con la ayuda de Trini Busqueta, José Iglesias, Guaditoca, Doni, Salut… y tantísimas personas y gentes de Baladre mostramos aquella herramienta inicial de 1983, apostando por una RENTA BASICA DE LAS IGUALES, QUE INCORPORA PROCESOS para llegar a la Riqueza Comunal. Parir la RBis fue un proceso colectivo lógico de tantas luchas de las gentes de Baladre, para aclarar aún más, que una herramienta nunca puede ser un fin en sí misma. Que para mantener la vida en el centro en este Colapso que se instaló desde hace tanto, es vital redistribuir los recursos existentes para todas por igual e individualmente, sin contraprestaciones, solo por ser y estar vivas. Y lo más importante, el incorporar el FONDO DE RENTA BASICA DE LAS IGUALES ya que incorpora esa apuesta por la comunidad, lo comunitario y lo común, por romper la delegación y el sometimiento a nadie y a nada. Porque si nadie vive por ti, que nadie decida por ti.
Y por ir terminado esta escueta explicación de la importancia de la herramienta de la RBis decir, compañeras llegadas al colapso, que esta herramienta como otras muchas es para nosotras, gentes de abajo, y las que ahora quedan abajo también. Con el fin de que nos lleve a la Riqueza Comunal que hemos enunciado tantas veces como lugar en el que ya no tengamos que mediar con dineros o similares, para que las personas TODAS, sin dejar a fuera nadie, dispongamos de bienes y servicios según nuestras necesidades y no nuestras habilidades. En lo que sería la libre disposición de los mismos. No es cuestión para nosotras de un debate de salón sobre el nombre de la RBis, es mostrar un posicionamiento y contenidos que hacen de esta herramienta una más, para poder realmente colocar la vida en el centro y salir del terrorismo capitalista, patriarcal y colonial, aunque sigamos colapsadas. Estaríamos en otro lugar, en otras condiciones y eso no es negociable, es urgente y necesario.
No perdamos más el tiempo. A por la Renta Básica de Las Iguales, generando agricultura sostenida por la comunidad, desde la centralidad de la vida, pero la de todas. Resituándonos en el territorio, rompiendo las metrópolis, simplificando nuestras vidas, haciéndolas austeras, sin que ninguna persona y sobre todo NINGUNA MUJER se quede en el camino, abriendo fronteras y borrando líneas. Recordando que aquí no sobra nadie, que todas sumamos.
Nota [1] «Los libros de José Iglesias nos han servido para poner la Rbis en los barrios y ciudades, en nuestras iniciativas cotidianas, la de nuestras vidas y nuestros colectivos. Y sabemos que la devolución ha servido para seguir moldeando desde las múltiples realidades a esa “niñita” que conocemos como Renta Básica de las Iguales y que tan bien paseamos o más bien nos acompaña en los múltiples talleres que realizamos». Hemos hecho junto a José un largo camino, desde la Renta Básica a la Renta Básica de las iguales, y es un placer y un honor seguir caminando a su lado.
Seguimos repitiendo el error, por otro lado lógico y entendible, de intentar leer este presente y el futuro más cercano con las herramientas que nos vienen del pasado, de las prácticas en otra realidad que poco tiene que ver con ésta que vivimos. Lógico y entendible, por un lado, porque nos faltan prácticas reales lejos de la teoría desde las que despojar lo que el papel aguanta pero la cotidianidad no. Y por el otro, porque aunque no lo parezca o no lo queramos ver, la realidad político social actual nada tiene que ver, aunque nos lo recuerde, con lo vivido en décadas anteriores. Atravesamos una realidad mucho más compleja, con un papel principal de internet y las redes sociales que nos marcan otras formas muy diferentes de relación, siempre desde el yo y casi nunca desde el nosotras. Afrontamos el fin de la sociedad del transporte y la automoción tal y como la conocemos, debido a las limitaciones del agotamiento de las energías fósiles, lo que nos obliga a repensar el sentido de lo urbano como forma de vida y su relación con el medio rural. A lo que se suma una conciencia global de no futuro desde las lógicas del empleo desechada ya la teoría, que nunca fue práctica, del pleno empleo y el supuesto estado del bienestar. Y una certeza cada vez menos rebatible: No hay vuelta atrás, no volveremos a las capacidades de crecimiento de años pasados y lo que está por venir, será peor que lo vivido si no hacemos nada por remediarlo.
La despolitización de la clase obrera, convirtiéndola en clase media imaginaria, pero sin recursos reales para serlo, nos ha sumido en búsquedas individuales de salida a la precariedad bien desde un boleto premiado, bien desde la falacia del emprendimiento personal.
Es evidente que no conocemos el camino correcto, la fórmula que provoque la reacción que nos haga superar el capitalismo y el patriarcado que nos oprime y nos explota. Pero sí que algunas hemos decidido afrontar la vida. Generar espacios propios de ensayo de otras formas de existencia y manera de relacionarnos. Espacios donde atrevernos a equivocarnos y llevar a cabo las lógicas de nuestras utopías, de la sociedad que queremos construir aquí, en el “ya” en el que vivimos. Conscientes de que es el momento no ya de tomar sus medios de producción, sino de crear los nuestros en paralelo. De construir lugares comunes desde los que podamos comer y vivir de manera digna, única manera posible de parir otra sociedad más justa. Convencidas de que la única forma de seguir militando es sosteniendo nosotras mismas nuestras vidas, desde el apoyo mutuo, siempre con otras. Empecinadas en que la forma más a nuestro alcance de romper con la dependencia de nuestras islas en lo económico, moneda indispensable para seguir sumidas en nuestra realidad colonial, es comenzar a generar nuestra propia economía. Con cooperativas paridas por las gentes de los colectivos y organizaciones sociales, sustentadas por sus manos y sus ideas, como apoyo directo a nuestras luchas. Generando una red de apoyo mutuo real donde unas sostengamos a las otras. Ocupando todos los espacios de necesidad en nuestras vidas para cada vez menos tener que acudir a sus formas empresariales basadas en el capitalismo, y cada vez más consumir en las nuestras, donde los beneficios van destinados a proyectos sociales y la producción a sostener las vidas de las de abajo, de nuestras gentes, aprendiendo de la economía feminista que pone la importancia de los cuidados en primer término, de aquello que sostiene la vida pero no es cuantificable desde lo monetario.
Tenemos que mirar cada vez más a las “nuevas” formas organizativas y comunales nacidas en Latinoamérica y otros territorios de países “no centrales”, desde los primeros movimientos creados en Argentina a partir del 2001 como la Federación de Organizaciones de Base (FOB), pasando por los caminos tomados en los territorios Kurdos de autogobierno poniendo el patriarcado como elemento clave a combatir desde lo más cotidiano y organizativo, a las Comunidades Zapatistas en Chiapas, hoy lejos de los titulares de sus medios de comunicación, porque temen su duración en el tiempo y que sus logros en forma de educación comunitaria, construcciones antipatriarcales, sanidad alternativa, alimentación ecológica, descolonización y autonomía sean tomados como ejemplos reales a seguir y conseguir. No poniendo el foco en la toma de sus poderes sino en la creación de los nuestros propios.
Es el momento en Canarias de apostar por construir en el presente lo que deseamos para nuestro futuro. De romper con el miedo que nos paraliza y atrevernos a crear las bases que sostengan la construcción de otro país desde abajo, desde nuestros pueblos y barrios. Otros territorios ya han comenzado a hacerlo, existen redes de mercado basados en la economía transformadora y solidaria que sostienen vidas militantes y proyectos de construcción social. Debemos generar realidades de fortaleza social para parir campañas de denuncia y acción política, asesoramiento judicial y cobertura de abogadas, gestión de viviendas y comedores comunitarios, escuelas alternativas, centros sociales y de ocio, espacios para las más pequeñas donde engendrar cuidados colectivos que faciliten las opciones de vidas a sus madres y padres, y para las personas mayores, dadas totalmente de lado por la sociedad actual. Todo ello a través de herramientas creadas para dar servicios financieros éticos y solidarios como Coop57 (https://www.coop57.coop/es)
En eso estamos. Algunas ya hemos comenzado a andar este camino compartido. Desde gentes que habitamos Espacios Sociales como el del Café Despacio en Gran Canaria, donde se ha puesto en marcha un grupo cooperativo para “vivir en común” en el que se plantean salidas colectivas a la problemática del techo, que tantas sufrimos, pero en la búsqueda de construcciones de miras mucho más amplias, trabajando ya desde hace mucho en prácticas de economía social y recursos compartidos. O desde El Espacio Sociocultural La Casa en La Orotava, desde donde algunas hemos parido hace ahora un año La Cafebrería Tifinagh Sociedad Cooperativa, conectada a organizaciones y grupos que trabajan contra la exclusión social y la precariedad dentro y fuera de nuestro archipiélago, y cuyos beneficios económicos irán destinado a los proyectos expuestos, manteniendo a su vez las ya consolidadas realidades de medios de comunicación comunitarios como Radio Pimienta, grupos de consumo y productoras, espacios de ocio y estudio como la Biblioteca Popular Javier Montes de Oca, Punto de Información de Derechos Sociales y denuncia entre otras, en las que llevamos trabajando hace más de una década… Además otras compañeras trabajan ya en la consecución de otras cooperativas desde otros campos como la agricultura ecológica y la formación, haciendo que poco a poco vaya creciendo más la red y la coordinación que hagan posible el dejar de delegar nuestras vidas y tomar las riendas de nuestro destino.
Pero todo esto no será posible sin ti. Sin que otras como tú se sumen a este sueño compartido. Sin que entendamos que es responsabilidad de todas las personas que creemos firmemente en otros mundos posibles, en una Canarias libre basada en valores de igualdad social y libertades, pongamos nuestro granito de arena. Acércate a los proyectos, colabora con ellos poniendo tu tiempo, tus manos y cabeza o económicamente, haciéndote socia de estas iniciativas o de las asociaciones que están naciendo para sostenerlas y multiplicarlas como la reciente Tewiza o la iniciativa de “Amigas de Tifinagh”. Ponte en contacto con nosotras, crea tus propios espacios y únelos a la coordinación. Estamos seguras que solas somos incapaces de conseguir nada, pero ¿juntas? Juntas somos capaces de abrir las veredas y construir nuestros propios caminos.
Jose Miguel Martín Muñoz
Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza
La Orotava, abril de 2017
Blog de análisis, reflexión y opiniónn escrita de Radio Pimienta
