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El turismo es la guerra por otros medios

“Desde este punto extraño, donde la policía carga contra estudiantes para proteger a militares armadas ocupando un espacio universitario, donde su concepto de seguridad del turismo ante un virus invisible es pegar tiros, donde la violencia militar con su presencia se hace normalidad, donde el turismo crea fronteras y se remarca la diferencia entre movilidades migrantes y turistas”

El martes 3 de noviembre por la mañana, mucha gente vio atónita como el parking de la facultad de Bellas Artes de la Universidad de La Laguna fue ocupado por fuerzas militares y policías nacionales haciendo un “simulacro” de carácter militarista. Todo estaba bajo el marco del primer congreso sobre seguridad y turismo motivado por las condiciones actuales de pandemia. Hubo detonaciones, bombas de humo, megafonía,… Se simularon casos de  detenciones y cargas. La facultad mostró su descontento y desde el decanato se dijo que no se había informado de las características del evento. Por la tarde se organizó rápidamente una concentración de estudiantes que protestaban por la presencia militar en un espacio universitario. Una convocatoria en redes puso la foto del traslado del cuerpo del estudiante Javier Fernández Quesada en 1977, muerto por disparos de la Guardia Civil. El día terminó con cargas policiales contra lxs estudiantes y con dos detenidos que pasaron la noche en el calabozo. ¿Cómo se había llegado a esto? ¿Nadie en la organización del evento midió las consecuencias de acometer un acto de este calibre? ¿A ninguno le vino el flash de la misma foto en la que pensaron lxs estudiantes?

Quizás todo esto venga de un lento pero constante proceso de ocupación militar que no es nada nuevo en un territorio como Canarias. En una entrevista publicada en diciembre de 2018, la activista y trabajadora social Koldobi Velasco decía que Fuerteventura “Es una de las Islas más militarizadas del mundo (…) Cuando decimos que está militarizada queremos decir que es una Isla y un Archipiélago que están invadidos por lo militar en distintas esferas de la vida: la económica, política, cultural, social, religiosa, en los deportes (…) El ejército naturaliza la presencia de lo militar y la violencia en escenarios diferentes a los que normalmente tienen los ejércitos. La militarización en nuestra tierra tiene que ver con ocupar espacios civiles pero también zonas que solo pueden ocupar ellos”. Al poco tiempo de esta entrevista, por la Pascua Militar (enero de 2019), el teniente general, jefe del Mando de Canarias, Carlos Palacios Zaforteza dijo que recién se había creado un Mando de Vigilancia y Presencia Terrestre, y que “el despliegue de nuestras unidades en todas las islas del Archipiélago va a ser más perceptible, con el objeto de garantizar la libertad, seguridad y soberanía nacional en cada rincón de España”. Sin duda la intensidad de esa invasión de las esferas de la vida había aumentado al poco de Koldobi denunciar la situación en un Archipiélago que había dicho años atrás NO a la OTAN. Esta intensificación de la militarización empezaba a funcionar como una lenta diseminación por las distintas esferas sociales. Pero quizá todo esto se aceleró cuando en marzo de 2020 se decretó el estado de alarma por la crisis del COVID-19.

En ese momento se creó la operación Balmis, que juntó distintos mandos para la contención de la población durante el confinamiento. En la misma página web del Ejercito de Tierra se dice que “Para desempeñar su función, el Ejército puso en marcha el Mando Componente Terrestre (MCT), en su Cuartel General, en Madrid. Está a las órdenes del teniente general Carlos Palacios Zaforteza, jefe del Mando de Canarias, donde se encuentra el Mando de Presencia y Vigilancia Terrestre, que desempeña acciones de presencia y disuasión en Canarias, Ceuta y Melilla en el ámbito terrestre. Por eso, ‘el JEME designó como jefe del MCT a éste, al ser una herramienta que ya estaba constituida y que podía ejercer esta misión’, cuenta el teniente general Palacios”. En otras palabras, las operaciones militares que iban a proceder con el estado de alarma ya contaban con un mecanismo operativo en los puntos más periféricos de España, ya había una herramienta “constituida”. La operación Balmis ha movilizado más militares que nunca en tiempo de paz en España. En medio del confinamiento unos soldados se dieron un baño en las Salinas de Agaete. La prensa de la Isla lo tomó como algo normal: el “Descanso del guerrero” leía un titular de La Provincia. ¿A este punto de normalización de lo militar habíamos llegado? Mientras el país entero se confinaba, ¿nadie en la prensa ni en la esfera política vio en esto un abuso? Es muy razonable pensar que en ese primer confinamiento fue el civismo y la alarma lo que posibilitó el cumplimiento en un estado extraño para la ciudadanía. Salvo un pibito que quería estar más moreno que el resto y un alto funcionario descreído que paseaba por La Laguna, pocos fueron los altercados. A la luz de esto quizá Balmis fuera una operación desproporcionada, pero como mínimo los militares habían saboreado lo que es hacerse con el espacio público cuando la ciudadanía estaba recluida.

El primer congreso de turismo y seguridad tenía claro que el turismo depende de un factor como el riesgo. Ya en Canarias lo sabíamos desde que a principios de la década pasada, con el primer palo de la crisis del ladrillo, el destino Canarias fuera asegurado por la inestabilidad política desatada por las Primaveras Árabes. Canarias de repente se salvó y todo gracias a la percepción de los riesgos globales que tienen lxs turistas. Esto implica que el turismo ya venía estando vinculado a la seguridad. Sabíamos cuál era y es el concepto de turismo que manejaba la clase política canaria, lo que no teníamos tan claro era el concepto de seguridad que tenían en mente. Sin embargo, no es para nada sorpresivo dado el carácter del turismo orientado a europeos blancos de clase media y alta, por lo general obsesionados con la seguridad, y marcados por la nueva sociedad del riesgo global. En ese punto donde aparecen fronteras entre lo turístico y lo nativo parece obvio que la militarización de Canarias vaya en paralelo con la turistificación del territorio. Un famoso estadista dijo una vez que la guerra es la continuación de la política por otros medios (cuando no puede la diplomacia entra la fuerza). Luego un filósofo famoso invirtió la frase para decir que la política es la continuación de la guerra por otros medios, haciendo alusión a las relaciones de poder que se diseminan en cada recoveco de la vida. Desde este punto extraño, donde la policía carga contra estudiantes para proteger a militares armadas ocupando un espacio universitario, donde su concepto de seguridad del turismo ante un virus invisible es pegar tiros, donde la violencia militar con su presencia se hace normalidad, donde el turismo crea fronteras y se remarca la diferencia entre movilidades migrantes y turistas (y cabe recordar que la militarización de las fronteras ya es una realidad a mucho más largo plazo); quizá, ahora, podríamos cambiar de nuevo la frase y decir que el turismo es la guerra por otros medios.

La subdelegación del Gobierno Español en Canarias se pone del lado del racismo fascista

La subdelegación del Gobierno Español en Canarias ha  desautorizado la concentración antirracista convocada para el 21N frente al Hotel Adonis en Tenerife por más de 200 organizaciones y colectivos.
Se está en proceso de recurso y esperamos que finalmente se autorice para ejercer con todas las garantías nuestro derecho a defender a las personas migrantes, ante la manifestación racista convocada para ese mismo día por el partido Identitarios  con claras consignas de violencia hacia las migrantes hospedadas en los hoteles que se encuentran en su recorrido.


En cualquier caso la Subdelegación del Gobierno en Canarias ha dejado claro que se posiciona del lado del fascismo, el racismo, la violencia y el odio, dejando más indefensas aún a las personas que llegan a nuestras islas. Además, con la desautorización de la concentración se hace elegir a las personas migrantes residentes en Canarias entre su derecho a la libertad de expresión y manifestación y su seguridad jurídica, dado que pueden sufrir duras represalias, incluso la deportación.
Las convocantes no nos hacemos responsables de lo que pueda acontecer en el lugar previsto para la convocatoria si no se nos da autorización o no se suspende la manifestación racista, ya que sabemos que el pueblo canario siempre saldrá en defensa de las personas migrantes y su derecho a una vida digna. 


Haremos directamente responsables a Javier Plata como Subdelegado y a Anselmo Pestana como Delegado del Gobierno Español en Canarias.


¡LAS CALLES SERÁN SIEMPRE NUESTRAS!

LA IDENTIDAD CANARIA ES ANTIRRACISTA

«La verdadera cara de la Manifestación racista del 21N en Tenerife convocada por el partido Identitarios»

Las organizaciones que hace unos días denunciaban y exigían la anulación de la Manifestación convocada por el Partido Identitarios para el 21N en Santa Cruz de Tenerife, han realizado como denuncia un cartel donde pueden leerse algunos de los mensajes del grupo del canal de Telegram «MANIFESTACIONES CANARIAS CONTRA LA INMIGRACIÓN», donde se publicitan y comentan las manifestaciones convocadas por este partido.

Para hacerlo han utilizado capturas de pantalla directamente recopiladas de este grupo de telegram, que tras la denuncia de estos más de 200 colectivos ha desaparecido. En ellas se pueden leer mensajes violentos y claras manifestaciones de odio y xenofobia hacia las personas migrantes y hacia aquellas que las defienden con mensajes como «asquerosa haver si la violan 20 negros».

Las imágenes de este grupo hablan por sí solas y forman parte de los motivos por los que estos colectivos están exigiendo que se prohíba este evento xenofóbico que según ellas puede acabar con actos violentos, y agresiones a las personas migrantes por parte de sus asistentes. De lo que harán responsables a las instituciones pertinentes.


Ya son 211 Organizaciones, colectivos  y grupos de las siete Islas Canarias y de otros territorios del Estado, firman un comunicado exigiendo que no se permita la manifestación racista organizada por el partido fascista Identitarios en Santa Cruz de Tenerife:

Contra la manifestación racista
del 21 de noviembre


Exigimos la prohibición de la manifestación que tendrá lugar el proximo 21 de noviembre en Santa Cruz de Tenerife a cargo del partido fascista Identitarios.

Una acción de corte racista con el ambiguo lema:
«sin integracion no hay inmigracion».

Identitarios el partido político, abiertamente reaccionario, racista y ultraderechista como muestra en sus redes sociales, pretende llevar a cabo una manifestación para exigir medidas contra las personas migrantes entre las que se encuentran la reclusión en los CIEs (Centros de Internamiento de Extranjeros), la deportacion inmediata incluidos los menores de edad , la pérdida de la nacionalidad y deportación de todas las personas que sean condenadas por algún delito, la retirada de cualquier tipo de ayuda de emergencia social , la militarización de salvamento maritimo y el uso de la Armada Española así como de la Guardia Civil para poner «vallas» al mar y la creación de un cuerpo policial fronterizo entre otras barbaridades.

El lider y fundador de este partido, que en su página web se definen como “nacionalistas blancos”, José Ignacio Vega, fue miembro del grupo neonazi “Acción Radical”, organización acusada entre otros del asesinato del joven valenciano Guillem Agulló. Este «señor» que no fue condenado por el hecho mencionado si que resulto culpable, según dictaminó la justicia española, de dar una brutal paliza a un profesor durante una de las «cacerías» que él y su grupo de neonazis solían realizar.

A pesar de todo esto el Gobierno supuestamente progresista y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife han permitido, a este partido fascista compuesto por racistas criminales, llevar a cabo una protesta xenófoba por las calles de la ciudad que pasará por la puerta de los hoteles donde se encuentran alojadas las migrantes, muchos de ellos menores de edad.

Los integrantes de esta formación se jactan en su Grupo del Canal de Telegram: “MANIFESTACIONES CANARIAS CONTRA LA INMIGRACIÓN ILEGAL” de sus intenciones violentas el día de la manifestación con frases como: “voy a reventar a esos menas”, “…ya que no son capaces de controlarlos hay que exterminarlos” o “…atropellar al próximo negro que se me cruce en la carretera”, “si por mi fuera me armaba ahora mismo y empezaba a pegar tiros como un loco…total tengo la semana libre y na que hacer” o “me acaban de dar ganas de matar moros” entre otras declaraciones similares. Frases que viniendo de personas con antecedentes tan violentos pasan a ser preocupantes amenazas con posibilidad real de cumplirse. ¿Acaso no constituyen esta clase de declaraciones un delito de odio? 

El Gobierno Español, el de Canarias y el Ayuntamiento de Santa Cruz son cómplices del blanqueamiento de la extrema derecha y responsables de lo que en ella acontezca si no toman las medidas necesarias para prohibir esta manifestación racista y violenta.

El Pueblo Canario no puede quedarse de brazos cruzados mientras el racismo se pasea abiertamente por sus calles. Su mera presencia pisotea la memoria histórica de las víctimas de la dictadura y el colonialismo en el Archipiélago. En Canarias, un país que ha sido territorio abierto y solidario con nuestras hermanas migrantes, no vamos a pasar por alto ni la demagogia de quienes nunca se han preocupado por la alta precariedad y pobreza que se vive en Canarias, ni la histórica migración en nuestras islas, cuestión devenida, entre otras razones, por el  carácter colonial del Archipiélago.

Estamos de parte de las víctimas. Las personas migrantes que están siendo maltratadas y sufren el racismo institucional. Comprendemos muy bien los motivos y sentimientos que les fuerzan a arriesgar sus vidas en el mar, forzados por el expolio neocolonial que sufren sus países por parte de las potencias occidentales, por ello les recibiremos siempre con los brazos abiertos. Lejos de estar «en hoteles de cinco estrellas con todo lujo a nuestra costa» las migrantes se encuentran enjauladas, sin apenas posibilidades de salir y con sus movimientos controlados como si fuesen criminales. Tratadas como delincuentes a pesar de no haber cometido ningún otro crimen que desobedecer la sentencia del sistema extractivista mundial que además de condenarles a morir de pobreza en países que son graneros del mundo entero, les prohíbe salir de ellos, evitando así que el mundo se entere de las atrocidades que comete Occidente en África.

Canarias es utilizada como tapón de Europa y frontera de muerte para detener los flujos migratorios, cuando un 80% de las plazas previstas por la Comunidad Europea para el alojamiento de personas migrantes y refugiadas están vacías. La única explicación es que sencillamente no se les quiere ayudar. Resulta más rentable para las necropolíticas de control de movimiento que mueran en el mar o devolverlas a sus países de origen para vivir en la miseria y en la guerra. El problema radica en las perversas lógicas del capitalismo que festeja la insostenible llegada masiva de 16 millones de turistas al año, mientras criminaliza a menos de 11 mil personas que arriban a nuestras islas en busca de una vida digna.

Exigimos la prohibición de la manifestación prevista para el proximo 21 de noviembre en Santa Cruz de Tenerife a cargo del partido fascista Identitarios, porque lo único que pretende es alimentar el discurso del odio basado en falsedades.

Convocamos a su vez una manifestación el dia 21 a las 12 horas en Santa Cruz de Tenerife en defensa de las personas migrantes, y con el objetivo de dejar bien claro que el fascismo y el racismo no tienen cabida en Canarias. NO PASARÁN. El Pueblo Canario siempre se posicionará del lado de nuestras hermanas africanas y es nuestro compromiso luchar para que así sea. 

La identidad canaria es antirracista.

Canarias será la tumba del fascismo.

 13 de noviembre de 2020

Organizaciones y colectivos firmantes:

CANARIAS

Acción Antifascista Gran Canaria

Acción Directa No Violenta – ADNV (Gran Canaria)

Acción Social Obrera – ASO (Fuerteventura)

Agonane (Fuerteventura)

Ahora Canarias

Alternativa antimilitarista MOC Las Palmas

Alternativa Nacionalista Canaria

Alternativa Sindical Obrera Canaria – ASOC

Amigos de Anaga Asociación Medioambiental y Cultural (Tenerife)

Anticapitalistas Canarias

Asamblea 15M Tenerife

Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza

Asamblea Popular de Migrantes y Racializadas de Tenerife

Asamblea en Defensa de Nuestra Tierra – ADNT (Tenerife)

Asamblea Popular de Fuerteventura

Asamblea por La Orotava (Tenerife)

Asociación “Atahualpa”. Migrantes de Ecuador (Tenerife)

Asociación “IGetLuzViM Tenerife”. Migrantes de Filipinas

Asociación “Padre Anchieta” de Brasil en Canarias

Asociación Acción Social Obrera (Fuerteventura)

Asociación Argelina en Canarias 

Asociación Ayuda urgente a África

Asociación canaria de acción filósofica – ACAF (Tenerife)

Asociación Chilenos en Canarias 

Asociación Comunitaria de Filipinos en Canarias – ASCODEF

Asociación Cultural El Funambulista Herido (La Palma)

Asociación Cultural Palo Canario Maho (Fuerteventura)

Asociación Cultural Red Taknara (Tenerife)

Asociación Lgtbi Algarabia de Canarias

Asociación de Mujeres Africanas en Canarias – AMAC

Asociación de Mujeres Ágora de San Andrés (Tenerife)

Asociación de Mujeres Fasnieras (Tenerife)

Asociación de Mujeres Lilith (Tenerife)

Asociación de Mujeres Senegalesas Yakaar

Asociación de senegaleses DIAPO Canarias

Asociación de Sierra Leona en Canarias Unión Tenerife 

Asociación Gambian Joko Canarias

Asociación kellis de Fuerteventura

Asociación La voz de las mujeres Senegalesas en Canarias

Asociación Mercedes Machado (Tenerife)

Asociación Mil Pequeños Gestos (Tenerife)

Asociación Músico Cultural Kasa Libre (La Palma)

Asociación para la Defensa del sistema Público de Pensiones de Canarias

Asociación Por la Libertad del Pueblo Saharaui – ALPS

Asociación Por ti Mujer (Gran Canaria)

Asociación Salvar La Tejita – Recuperando Espacios Naturales (Tenerife)

Asociacion Socioambiental Evolución Rural (La Palma)

Asociación Sociocultural Ecuatoguineanos en Tenerife

Asociación Sociocultural Mareando (La Palma)

Asociación Sociocultural Mojo Picón de Canarias

Asociación Sociocultural y musical E’chale’Engo (Fuerteventura)

Asociación Mujeres por la igualdad Violetas del Teide

Asociación Wamma danza percusión. Venezuela – Canarias

Asquerosa Sociedad Capitalista Opresora – A.S.C.O. (Tenerife)

Ben Magec ecologistas en acción

Buscando huellas (Tenerife)

C.S.O La Nave (Tenerife)

C.S.O Taucho (Tenerife)

Camareras de piso de Canarias

Canarias en Movimiento

Canarias por la Movilización

Canarias por la Renta Básica de las Iguales

Centro de Estudios e investigaciones Oroja (La Gomera)

CGT Tenerife

Círculo de Solidaridad Obrera y Campesina Guillermo Ascanio (Tenerife)

CNT Canarias

CNT Lanzarote

CNT Tenerife

Colectivo Antifascista Elsa Wolff (Gran Canaria)

Colectivo Cultural Fogalera (La Palma)

Colectivo de Mujeres en el Encuentro (Tenerife)

Colectivo Guanil Fuerteventura 

Colectivo Mujeres Libres Yazirat (Gran Canaria)

Colectivo Tasca La Marmota (La Palma)

Comisiones de Base – CO.BAS

Comité Canario de Solidaridad con los Pueblos – CCSP

Comité de empresa del periódico El Día (Tenerife)

Comunidad Negra Africana y Afrodescendiente de España – Delegación de Canarias

Coordinadora Antifascista de Tenerife

Coordinación contra el empobrecimiento y la exclusión Baladre

Coordinadora de Asociaciones Senegalesas del Archipiélago Canario (CASAC)

Coordinadora Medioambiental Canaria

Espacio Sociocultural Autogestionado La Casa (Tenerife)

Espacio Sociocultural y Agrícola Casa Amarilla (La Palma)

Federación de Asociaciones de Mujeres Arena y Laurisilva (Tenerife)

Fesmc UGT Canarias

Foro contra la Violencia de Género de Tenerife

Frente Blanquiazul (Tenerife)

Grupo de Acción Feminista – GAF

Grupo de Investigación sobre el desarrollo y el atraso social de La ULL – GISAS

Grupo Feminista Corujas en La Casa (Tenerife)

Guerrilla Urbana (Tenerife)

Huerto Urbano Autogestionado La Ventana (Gran Canaria)

Iniciativa por el Hierro

Iniciativa por La Orotava (Tenerife)

Islas de Resistencia

Jaira. Feministas del Norte de Tenerife

Jóvenes por la Movilización

Junta Republicana de Canarias

Juventud comunista de Canarias – UJCE

Juventud Comunista del Pueblo Canario

La Asociación Socio- ambiental Evolución Rural (La Palma)

La Liga De Mujeres Saharauis en Canarias

La Vinca-Ecologistas en Acción (Gran Canaria)

Lava Sound (Tenerife)

Libreando Ediciones (Tenerife)

Mosaico Acción Social (Tenerife)

Movimiento Ciudadano Hospital del Sur Ya (Tenerife)

Partido Comunista de Canarias – PCC

Partido Comunista del Pueblo Canario – PCPC

Petra Canarias – Maternidades Feministas (Fuerteventura)

Plataforma Artículo 47 Fuerteventura Por una Vivienda Digna

Plataforma Antirrepresiva de Tenerife

Plataforma Canarias Libre de CIE

Plataforma de Estudiantes de Tenerife

Plataforma de Peruanos Residentes en Tenerife 

Plataforma Feminista 8M Tenerife

Plataforma feminista palmera

Plataforma Salvar Agaete (Gran Canaria)

Plataforma Sur por la Defensa de las Pensiones Públicas de Tenerife

Podemos Arona

Poetas en rebeldía

Proyecto ANTI (Tenerife)

Red de Acción e Investigación Social – RAIS

Punto de Información de derechos Sociales en La Orotava (Tenerife)

Red Canaria Por Los Derechos De Las Personas Migrantes

Red Migrante de Canarias

Red Migrante Tenerife

Red Canaria en Defensa del Sistema Público de Servicios Sociales – Redesscan

Sahara Acciones (Tenerife)

Sáharafuerte (Fuerteventura)

Sección Sindical de CCOO en La Refinería de Tenerife

Sección sindical UGT MC Donalds (Tenerife)

Señoras Feministas en Fuerteventura

Stop Gordofobia

TransGirls. Asociación de Mujeres Trans

UGT Canarias

UGT Gran Canaria

Un barrio para Vivir (Gran Canaria)

Unidas Se Puede (Tenerife)

Violetas LGTBI La Palma

OTROS TERRITORIOS

Actrices con A

Alternativa Antimilitarista MOC

Asamblea Moza d’Asturies

Askapena

Asociación Asdecoba

Asociación Adecasal

Asociación contra la exclusión Alambique

Asociación de Dinamización Comunitaria El Telar

Asociación Escuelas Campesinas de Salamanca 

Asociacion Jerejef de Pamplona

Ateneu Popular de Xàtiva

Berri-Otxoak (plataforma contra la exclusión y por los derechos sociales)

Cendra Gràfica

Centro de Desarrollo Rural Ancares

CGT Ceuta

CGT Murcia

Col.lectiu de Solidaritat de La Costera

Col.lectiu teatral  La troupe de la Concòrdia

Colectiva Ninguén Sen Coidados

Colectiva Raias Travesseiras

Colectivo Antifascista Fuenlabrada – CAF

Colectivo La Revoliá

Comité de Solidaridad con África Negra de Madrid

Cooperativa Comunitaria La KasukA

Coordinadora de Asturias en Defensa del Sistema Público de Pensiones

Coordinadora Obrim Fronteres

Divergents per al suport de les persones amb diversitat funcional

Dones i Prou

Escola Catalana de Cinema i Televisió – ECCIT

El grupo 23 Lucha Feminista Murcia

Emergencia Frontera Sur Barcelona

Erletxe. Oficina De Información y Denuncia De Derechos Sociales

Escuelas Campesinas de Salamanca

Espaciu La Llegra

Espai Antiracista Girona Salt

Federación de Comités de Solidaridad con África Negra

Federacion de asociaciones africanas de Murcia

Frente Antiimperialista Internacionalista

Girona acull 

Junta Republicana

Kaos en la red

Kolectivo Jóvenes Parke

Koordinadora kolectivos Parke

l’ Ateneu eugenienc

La Columbeta

La Conca Terra d’Acollida

La Haine

La Xarxa Autònoma d’Acollida de la Garrotxa

Magranes- Assemblea Feminista de Xàtiva

Mancomunitat de santa eugènia 

Movimiento Panafricanista de España

Oficina de Dereitos Sociais – Coia

Plataforma Ciudadana Ongi Etorri Errefuxiatuak de Bizkaia

Red de Apoyo de Irun Irungo Harrera Sarea

Red Interlavapiés

Red Roja

Rojava Azadi Madrid

Sindicato de Estudiantes Viera – SEV

Sindicato de Manteros de Madrid

Sindicato de Oficios Varios de CGT Ceuta

Sindicato Otras

Social Project 4.0

Soldepaz Pachakuti

Stop desahucios Bidasoa

Stop Represión Málaga

SOV de CGT Alcázar de S. Juan

Tamborililás Compostela

Unitat contra el feixisme i el racismo – UCFR 

Volviendo al Campo – Proyecto de acogida a inmigrantes en Palencia

Zambra Málaga

[COMUNICADO]»Contra la manifestación racista del 21 de noviembre»

𝟭𝟴𝟵 𝙊𝙧𝙜𝙖𝙣𝙞𝙯𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙚𝙨, 𝙘𝙤𝙡𝙚𝙘𝙩𝙞𝙫𝙤𝙨 𝙮 𝙜𝙧𝙪𝙥𝙤𝙨 𝙙𝙚 𝙡𝙖𝙨 𝙨𝙞𝙚𝙩𝙚 𝙄𝙨𝙡𝙖𝙨 𝘾𝙖𝙣𝙖𝙧𝙞𝙖𝙨 𝙮 𝙙𝙚 𝙤𝙩𝙧𝙤𝙨 𝙩𝙚𝙧𝙧𝙞𝙩𝙤𝙧𝙞𝙤𝙨 𝙙𝙚𝙡 𝙀𝙨𝙩𝙖𝙙𝙤, 𝙛𝙞𝙧𝙢𝙖𝙣 𝙪𝙣 𝙘𝙤𝙢𝙪𝙣𝙞𝙘𝙖𝙙𝙤 𝙚𝙭𝙞𝙜𝙞𝙚𝙣𝙙𝙤 𝙦𝙪𝙚 𝙣𝙤 𝙨𝙚 𝙥𝙚𝙧𝙢𝙞𝙩𝙖 𝙡𝙖 𝙢𝙖𝙣𝙞𝙛𝙚𝙨𝙩𝙖𝙘𝙞𝙤́𝙣 𝙧𝙖𝙘𝙞𝙨𝙩𝙖 𝙤𝙧𝙜𝙖𝙣𝙞𝙯𝙖𝙙𝙖 𝙥𝙤𝙧 𝙚𝙡 𝙥𝙖𝙧𝙩𝙞𝙙𝙤 𝙛𝙖𝙨𝙘𝙞𝙨𝙩𝙖 𝙄𝙙𝙚𝙣𝙩𝙞𝙩𝙖𝙧𝙞𝙤𝙨 𝙚𝙣 𝙎𝙖𝙣𝙩𝙖 𝘾𝙧𝙪𝙯 𝙙𝙚 𝙏𝙚𝙣𝙚𝙧𝙞𝙛𝙚

[Comunicado] Exigimos la prohibición de la manifestación que tendrá lugar el proximo 21 de noviembre en Santa Cruz de Tenerife a cargo del partido fascista Identitarios.

Una acción de corte racista con el ambiguo lema:
«sin integracion no hay inmigracion».

Identitarios el partido político, abiertamente reaccionario, racista y ultraderechista como muestra en sus redes sociales, pretende llevar a cabo una manifestación para exigir medidas contra las personas migrantes entre las que se encuentran la reclusión en los CIEs (Centros de Internamiento de Extranjeros), la deportacion inmediata incluidos los menores de edad , la pérdida de la nacionalidad y deportación de todas las personas que sean condenadas por algún delito, la retirada de cualquier tipo de ayuda de emergencia social , la militarización de salvamento maritimo y el uso de la Armada Española así como de la Guardia Civil para poner «vallas» al mar y la creación de un cuerpo policial fronterizo entre otras barbaridades.

El lider y fundador de este partido, que en su página web se definen como “nacionalistas blancos”, José Ignacio Vega, fue miembro del grupo neonazi “Acción Radical”, organización acusada entre otros del asesinato del joven valenciano Guillem Agulló. Este «señor» que no fue condenado por el hecho mencionado si que resulto culpable, según dictaminó la justicia española, de dar una brutal paliza a un profesor durante una de las «cacerías» que él y su grupo de neonazis solían realizar.

A pesar de todo esto el Gobierno supuestamente progresista y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife han permitido, a este partido fascista compuesto por racistas criminales, llevar a cabo una protesta xenófoba por las calles de la ciudad que pasará por la puerta de los hoteles donde se encuentran alojadas las migrantes, muchos de ellos menores de edad.

Los integrantes de esta formación se jactan en su Grupo del Canal de Telegram: “MANIFESTACIONES CANARIAS CONTRA LA INMIGRACIÓN ILEGAL” de sus intenciones violentas el día de la manifestación con frases como: “voy a reventar a esos menas”, “…ya que no son capaces de controlarlos hay que exterminarlos” o “…atropellar al próximo negro que se me cruce en la carretera”, “si por mi fuera me armaba ahora mismo y empezaba a pegar tiros como un loco…total tengo la semana libre y na que hacer” o “me acaban de dar ganas de matar moros” entre otras declaraciones similares. Frases que viniendo de personas con antecedentes tan violentos pasan a ser preocupantes amenazas con posibilidad real de cumplirse. ¿Acaso no constituyen esta clase de declaraciones un delito de odio? 

El Gobierno Español, el de Canarias y el Ayuntamiento de Santa Cruz son cómplices del blanqueamiento de la extrema derecha y responsables de lo que en ella acontezca si no toman las medidas necesarias para prohibir esta manifestación racista y violenta.

El Pueblo Canario no puede quedarse de brazos cruzados mientras el racismo se pasea abiertamente por sus calles. Su mera presencia pisotea la memoria histórica de las víctimas de la dictadura y el colonialismo en el Archipiélago. En Canarias, un país que ha sido territorio abierto y solidario con nuestras hermanas migrantes, no vamos a pasar por alto ni la demagogia de quienes nunca se han preocupado por la alta precariedad y pobreza que se vive en Canarias, ni la histórica migración en nuestras islas, cuestión devenida, entre otras razones, por el  carácter colonial del Archipiélago.

Estamos de parte de las víctimas. Las personas migrantes que están siendo maltratadas y sufren el racismo institucional. Comprendemos muy bien los motivos y sentimientos que les fuerzan a arriesgar sus vidas en el mar, forzados por el expolio neocolonial que sufren sus países por parte de las potencias occidentales, por ello les recibiremos siempre con los brazos abiertos. Lejos de estar «en hoteles de cinco estrellas con todo lujo a nuestra costa» las migrantes se encuentran enjauladas, sin apenas posibilidades de salir y con sus movimientos controlados como si fuesen criminales. Tratadas como delincuentes a pesar de no haber cometido ningún otro crimen que desobedecer la sentencia del sistema extractivista mundial que además de condenarles a morir de pobreza en países que son graneros del mundo entero, les prohíbe salir de ellos, evitando así que el mundo se entere de las atrocidades que comete Occidente en África.

Canarias es utilizada como tapón de Europa y frontera de muerte para detener los flujos migratorios, cuando un 80% de las plazas previstas por la Comunidad Europea para el alojamiento de personas migrantes y refugiadas están vacías. La única explicación es que sencillamente no se les quiere ayudar. Resulta más rentable para las necropolíticas de control de movimiento que mueran en el mar o devolverlas a sus países de origen para vivir en la miseria y en la guerra. El problema radica en las perversas lógicas del capitalismo que festeja la insostenible llegada masiva de 16 millones de turistas al año, mientras criminaliza a menos de 11 mil personas que arriban a nuestras islas en busca de una vida digna.

Exigimos la prohibición de la manifestación prevista para el proximo 21 de noviembre en Santa Cruz de Tenerife a cargo del partido fascista Identitarios, porque lo único que pretende es alimentar el discurso del odio basado en falsedades.

Convocamos a su vez una manifestación el dia 21 a las 12 horas en Santa Cruz de Tenerife en defensa de las personas migrantes, y con el objetivo de dejar bien claro que el fascismo y el racismo no tienen cabida en Canarias. NO PASARÁN. El Pueblo Canario siempre se posicionará del lado de nuestras hermanas africanas y es nuestro compromiso luchar para que así sea. 

La identidad canaria es antirracista.

Canarias será la tumba del fascismo.

 13 de noviembre de 2020

Organizaciones y colectivos firmantes:

CANARIAS

Acción Antifascista Gran Canaria

Acción Directa No Violenta – ADNV (Gran Canaria)

Acción Social Obrera – ASO (Fuerteventura)

Agonane (Fuerteventura)

Ahora Canarias

Alternativa antimilitarista MOC Las Palmas

Alternativa Nacionalista Canaria

Alternativa Sindical Obrera Canaria – ASOC

Anticapitalistas Canarias

Asamblea 15M Tenerife

Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza

Asamblea de Migrantes y Racializadas Guinea Ecuatorial (Tenerife)

Asamblea en Defensa de Nuestra Tierra – ADNT (Tenerife)

Asamblea Popular de Fuerteventura

Asamblea por La Orotava (Tenerife)

Asociación “Atahualpa”. Migrantes de Ecuador (Tenerife)

Asociación “IGetLuzViM Tenerife”. Migrantes de Filipinas

Asociación “Padre Anchieta” de Brasil en Canarias

Asociación Acción Social Obrera (Fuerteventura)

Asociación Argelina en Canarias 

Asociación Ayuda urgente a África

Asociación canaria de acción filósofica – ACAF (Tenerife)

Asociación Chilenos en Canarias 

Asociación Comunitaria de Filipinos en Canarias – ASCODEF

Asociación Cultural El Funambulista Herido (La Palma)

Asociación Cultural Palo Canario Maho (Fuerteventura)

Asociación Cultural Red Taknara (Tenerife)

Asociación de Mujeres Africanas en Canarias – AMAC

Asociación de Mujeres Ágora de San Andrés (Tenerife)

Asociación de Mujeres Fasnieras (Tenerife)

Asociación de Mujeres Lilith (Tenerife)

Asociación de Mujeres Senegalesas Yakaar (Tenerife)

Asociación de senegaleses DIAPO Canarias

Asociación de Sierra Leona en Canarias Unión Tenerife 

Asociación Gambian Joko Canarias

Asociación La voz de las mujeres Senegalesas en Canarias

Asociación Mercedes Machado (Tenerife)

Asociación Mil Pequeños Gestos (Tenerife)

Asociación Músico Cultural Kasa Libre (La Palma)

Asociación para la Defensa del sistema Público de Pensiones de Canarias

Asociación Por la Libertad del Pueblo Saharaui – ALPS

Asociación Por ti Mujer (Gran Canaria)

Asociación Salvar La Tejita – Recuperando Espacios Naturales (Tenerife)

Asociacion Socioambiental Evolución Rural (La Palma)

Asociación Sociocultural Ecuatoguineanos en Tenerife

Asociación Sociocultural Mareando (La Palma)

Asociación Sociocultural Mojo Picón de Canarias

Asociación Sociocultural y musical E’chale’Engo (Fuerteventura)

Asociación Wamma danza percusión. Venezuela – Canarias

Asquerosa Sociedad Capitalista Opresora – A.S.C.O. (Tenerife)

Ben Magec ecologistas en acción

Buscando huellas (Tenerife)

C.S.O La Nave (Tenerife)

C.S.O Taucho (Tenerife)

Camareras de piso de Canarias

Canarias en Movimiento

Canarias por la Movilización

Canarias por la Renta Básica de las Iguales

Centro de Estudios e investigaciones Oroja (La Gomera)

CGT Tenerife

Círculo de Solidaridad Obrera y Campesina Guillermo Ascanio (Tenerife)

CNT Canarias

CNT Lanzarote

CNT Tenerife

Colectivo Antifascista Elsa Wolff (Gran Canaria)

Colectivo Cultural Fogalera (La Palma)

Colectivo de Mujeres en el Encuentro (Tenerife)

Colectivo Guanil Fuerteventura 

Colectivo Mujeres Libres Yazirat (Gran Canaria)

Colectivo Tasca La Marmota (La Palma)

Comisiones de Base – CO.BAS

Comité Canario de Solidaridad con los Pueblos – CCSP

Coordinadora Antifascista de Tenerife

Coordinación contra el empobrecimiento y la exclusión Baladre

Coordinadora de Asociaciones Senegalesas del Archipiélago Canario (CASAC)

Coordinadora Medioambiental Canaria

Espacio Sociocultural Autogestionado La Casa (Tenerife)

Espacio Sociocultural y Agrícola Casa Amarilla (La Palma)

Federación de Asociaciones de Mujeres Arena y Laurisilva (Tenerife)

Foro contra la Violencia de Género de Tenerife

Frente Blanquiazul (Tenerife)

Grupo de Acción Feminista – GAF

Grupo de Investigación sobre el desarrollo y el atraso social de La ULL – GISAS

Grupo Feminista Corujas en La Casa (Tenerife)

Guerrilla Urbana (Tenerife)

Huerto Urbano Autogestionado La Ventana (Gran Canaria)

Iniciativa por el Hierro

Iniciativa por La Orotava (Tenerife)

Islas de Resistencia

Jaira. Feministas del Norte de Tenerife

Jóvenes por la Movilización

Junta Republicana de Canarias

Juventud comunista de Canarias – UJCE

Juventud Comunista del Pueblo Canario

La Asociación Socio- ambiental Evolución Rural (La Palma)

La Liga De Mujeres Saharauis en Canarias

La Vinca-Ecologistas en Acción (Gran Canaria)

Lava Sound (Tenerife)

Libreando Ediciones (Tenerife)

Mosaico Acción Social (Tenerife)

Movimiento Ciudadano Hospital del Sur Ya (Tenerife)

Partido Comunista de Canarias – PCC

Partido Comunista del Pueblo Canario – PCPC

Petra Canarias – Maternidades Feministas (Fuerteventura)

Plataforma Artículo 47 Fuerteventura Por una Vivienda Digna

Plataforma Antirrepresiva de Tenerife

Plataforma Canarias Libre de CIE

Plataforma de Estudiantes de Tenerife

Plataforma de Peruanos Residentes en Tenerife 

Plataforma Feminista 8M Tenerife

Plataforma Salvar Agaete (Gran Canaria)

Plataforma Sur por la Defensa de las Pensiones Públicas de Tenerife

Podemos Arona

Podemos Santa Cruz de Tenerife

Proyecto ANTI (Tenerife)

Red de Acción e Investigación Social – RAIS

Punto de Información de derechos Sociales en La Orotava (Tenerife)

Red Canaria Por Los Derechos De Las Personas Migrantes

Red Migrante de Canarias

Red Migrante Tenerife

Red Canaria en Defensa del Sistema Público de Servicios Sociales – Redesscan

Sahara Acciones (Tenerife)

Sáharafuerte (Fuerteventura)

Sección Sindical de CCOO en La Refinería de Tenerife

Señoras Feministas en Fuerteventura

Stop Gordofobia

TransGirls. Asociación de Mujeres Trans

UGT Canarias

Un barrio para Vivir (Gran Canaria)

OTROS TERRITORIOS

Alternativa Antimilitarista MOC

Asamblea Moza d’Asturies

Asociación Asdecoba

Asociación Adecasal

Asociación contra la exclusión Alambique

Asociación de Dinamización Comunitaria El Telar

Asociación Escuelas Campesinas de Salamanca 

Asociacion Jerejef de Pamplona

Ateneu Popular de Xàtiva

Berri-Otxoak (plataforma contra la exclusión y por los derechos sociales)

Cendra Gràfica

Centro de Desarrollo Rural Ancares

CGT Murcia

Col.lectiu de Solidaritat de La Costera

Col.lectiu teatral  La troupe de la Concòrdia

Colectiva Ninguén Sen Coidados

Colectiva Raias Travesseiras

Colectivo La Revoliá

Comité de Solidaridad con África Negra de Madrid

Cooperativa Comunitaria La KasukA

Coordinadora de Asturias en Defensa del Sistema Público de Pensiones

Coordinadora Obrim Fronteres

Divergents per al suport de les persones amb diversitat funcional

Dones i Prou

Escola Catalana de Cinema i Televisió – ECCIT

El grupo 23 Lucha Feminista Murcia

Emergencia Frontera Sur Barcelona

Erletxe. Oficina De Información y Denuncia De Derechos Sociales

Escuelas Campesinas de Salamanca

Espaciu La Llegra

Espai Antiracista Girona Salt

Federación de Comités de Solidaridad con África Negra

Frente Antiimperialista Internacionalista

Girona acull 

Junta Republicana

Kolectivo Jóvenes Parke

Koordinadora kolectivos Parke

l’ Ateneu eugenienc

La Columbeta

La Conca Terra d’Acollida

La Xarxa Autònoma d’Acollida de la Garrotxa

Magranes- Assemblea Feminista de Xàtiva

Mancomunitat de santa eugènia 

Movimiento Panafricanista de España

Oficina de Dereitos Sociais – Coia

Plataforma Ciudadana Ongi Etorri Errefuxiatuak de Bizkaia

Red de Apoyo de Irun Irungo Harrera Sarea

Red Interlavapiés

Red Roja

Sindicato de Estudiantes Viera – SEV

Sindicato de Manteros de Madrid

Sindicato de Oficios Varios de CGT Ceuta

Sindicato Otras

Social Project 4.0

Soldepaz Pachakuti

SOV de CGT Alcázar de S. Juan

Stop desahucios Bidasoa

Tamborililás Compostela

Unitat contra el feixisme i el racismo – UCFR 

Volviendo al Campo – Proyecto de acogida a inmigrantes en Palencia

Carta abierta de uno de los estudiantes detenidos en la protesta en la ull


Hablo como uno de los estudiantes detenidos, pero queriendo primero dejar claro una cosa: podría ser cualquiera, la carga policial fue tan injustificada como indis-criminada. A exculparme no voy a dedicar más que lo siguiente: todo el mundo ha visto los vídeos y sabe bien lo que ocurrió, los presuntos actos vandálicos de los que se nos acusan distan mucho de ser ciertos. Se cargó de forma violenta y sin previo aviso contra una concentración de estudiantes que no suponía ninguna amenaza contra el orden pú-blico. No deja de ser irónico que esas bochornosas imágenes se sucedieran en los aleda-ños de un congreso de seguridad.
Dicho esto, me gustaría también defender la legitimidad absoluta de la protesta. La Universidad NO es ni será nunca lugar donde tenga cabida la presencia de policía, militares y FCSE en general. La universidad es un espacio educativo, crítico y de diálogo; lo sucedido el pasado martes no tiene sitio en ese marco. Es totalmente vergonzoso e inadmisible que se hayan cedido sus instalaciones para que se hicieran disparos, deto-naciones y exhibiciones de fuerza.


Por suerte, la gente tiene memoria. Lo ocurrido habrá cogido por sorpresa al es-tudiantado y habrá sido un golpe de realidad en muchos sentidos. En nuestras retinas y en nuestro cuerpo quedará grabado el cómo la Policía Nacional cargó de forma violenta y se llevó a dos de nosotros retenidos en una intervención a todas luces desproporcio-nada. No olvidaremos cómo a una protesta pacífica se le respondió con porras y cargas que acaban con compañeros y compañeras por el suelo y con lesiones. Tampoco olvida-remos la contundente y enérgica respuesta que se le dio a las cargas y detenciones: cientos y cientos de estudiantes se acercaron a los juzgados a mostrar su decidido re-chazo a lo ocurrido; desde las 9 de la mañana hasta las 13:30 sin que la concentración decayera en ánimos. Hubo una gran cantidad de gente protestando y esperando a que saliéramos los detenidos para arroparnos. Cayó un palo de agua tremendo y nadie se movió allí —¡cuánta fuerza había!—. Se fueron acumulando incluso más y más personas, pues no se trataba solo de un problema que atravesaba a los dos detenidos sino al es-tudiantado al completo. Podemos decir que, simbólicamente, no solo se cargó contra las personas presentes en Bellas Artes sino contra toda la comunidad estudiantil: me consta que se acercaron estudiantes de los institutos también. Las vivencias politizan: no es lo mismo ver vídeos de cargas policiales en la Península que verlas en la puerta de nuestra universidad. El mensaje dado frente a los juzgados es claro: si nos tocan a unx, nos tocan a todxs; la universidad no es lugar para policías. El movimiento estudiantil canario está muy vivo. Salir de juzgados de ese modo es precioso: gracias de corazón a todo el mundo. Me cuidan mis amigues, no la policía.


La memoria es capaz de almacenar experiencias y vivencias, alberga los senti-mientos más cálidos y los más impactantes. Pero podemos inferir que hay otro tipo de memoria, no personal sino colectiva, que mantiene viva nuestras luchas y les da fuerza. Se trata de la memoria histórica. El 12 de diciembre de 1977 Javier Fernández Quesada es asesinado en el Campus Central de la ULL durante una huelga estudiantil al recibir un disparo de la policía. Desde entonces, se ha respetado el que la policía no entre a de-pendencias universitarias salvo consentimiento expreso y justificadísimo.

La presencia de FCSE el pasado martes en Bellas Artes no estaba en absoluto justificada. Es una falta de respeto gravísima a nuestra memoria histórica colectiva: hay líneas que no se deben traspasar. Esto ha ocurrido con consentimiento y conocimiento por parte de la Univer-sidad de La Laguna, es imperativo depurar responsabilidades.
Aprovecho esta carta para dirigirme a la Rectora, Rosa Aguilar: va siendo hora de dimitir. Las palabras que ha vertido en prensa no me sirven de nada, siendo uno de los afectados. Caen en saco roto si no se traducen en decisiones y acciones reales para re-parar los daños causados. Si realmente está preocupada y afectada por lo ocurrido, de-bería de haberse puesto en contacto con los estudiantes para interesarse y ofrecer ayuda; ha tenido desde el martes, queda claro que no tiene interés real. Me parece muy bien que, como dice en el comunicado dirigido a la comunidad universitaria, “nuestra puesta en libertad constituye una satisfacción para este centro académico”. Querría re-cordarle que se trata de libertad provisional con cargos y que, si bien para usted esto ya ha acabado porque se ha lavado las manos, para el estudiantado no: usted es responsa-ble directa de lo sucedido. Solo ha salido en prensa para tirar balones fuera y blanquear la imagen de la ULL.


Tampoco se esperaba más de usted, la comunidad universitaria está acostum-brado ya a que actúe de esa manera. Está a cargo de una universidad con un ratio de abandono del 45% entre su alumnado debido a su penoso funcionamiento estructural, sin que se tomen medidas al respecto para paliarlo. Está a cargo de una universidad que decide invertir millones de euros en medios digitales antes que en contratación de nuevo profesorado: las clases las dan lxs profesorxs, no los ordenadores, y la plantilla de la ULL es una de las más envejecidas y precarias del Estado español. Está a cargo de una universidad que incumple un acuerdo oficial con el Gobierno de Canarias por el cual, en medio de esta profunda crisis económica que comenzamos a atravesar, se eximiría al alumnado del pago de segundas matrículas y sucesivas; el mismo día de la matrícula lxs estudiantes se encuentran con que tendrán que afrontar el pago de cientos de euros no previstos, pues habían asumido que, como es natural, la ULL y el Gobierno de Canarias cumplirían el acuerdo oficial. Y esto por solo nombrar algunas cosas que pasan en la ULL, la lista es muy larga y lo ocurrido esta semana es solo un punto más. Creo hablar en nombre de la gran mayoría del estudiantado al pedir su dimisión: por lo visto en las concentraciones del martes y el miércoles y en redes esto era y sigue siendo un clamor. Tenga un poco de decencia.


Me dirijo, para acabar, a mis compañeros y compañeras estudiantes de la ULL. Estos días nos han demostrado que tenemos mucha fuerza y que venimos acumulando motivos para estar descontentxs con la ULL desde hace ya mucho tiempo. El estudian-tado organizado es una potencia que tiene capacidad de construir en positivo y crear sus propias redes de apoyo. Es el momento de catalizar todo lo acumulado para tradu-cirlo en cambios reales, de encontrarnos y crear asambleas de estudiantes que transfor-men la realidad que sufrimos. No solo hay mucho que hacer y cambiar en la universidad, sino en el mundo que padecemos. Lo acontecido estos días es político, así como nuestra existencia colectiva: reapropiémonos de nuestra vida, juntxs somos más que cualquier institución.

APUNTES PARA UN MOVIMIENTO NACIONAL POPULAR CANARIO DEL SIGLO XXI

INTRODUCCIÓN

Este texto es un resumen sintetizado de las conclusiones personales de un militante de base acerca de la situación actual del movimiento nacionalista de izquierdas canario. Nace por tanto, de su experiencia personal, formación y debate continuo con muchas personas. En ningún caso su voluntad es la de impartir directrices o aleccionar a nadie, sino con la humildad de aportar elementos y argumentos para avanzar en la brega de la liberación nacional y social del archipiélago. El mismo debe ser interpretado como un borrador para ampliar en el futuro si es necesario.

DIFICULTADES DEL INDEPENDENTISMO DE IZQUIERDAS CANARIO

Nuestro movimiento tiene que afrontar diversos problemas que tienen una distinta naturaleza. Los divido entre generales, propios y coyunturales.Los problemas generales son aquellos que afectan a cualquier movimiento de liberación nacional de izquierdas.
La desigualdad en afrontar la propaganda, la educación y la infraestructura, son dificultades que contamos de antemano.
También suelen surgir dudas de formar alianzas con una supuesta “derecha nacional”, lo cual genera conflictos y contradicciones. Y por último, debemos destacar la represión y las embestidas del estado, la derecha y el españolismo político. Como estas cuestiones son bastante conocidas, no profundizaré en ellas.Los propios son los que surgen en nuestro contexto nacional. En Canarias nos vemos perjudicados claramente por nuestra geografía, existiendo una doble o triple fragmentación. En primer lugar, al ser islas, cada una de ellas tiene una realidad política propia. Tanto es así, que ni siquiera los actores políticos son los mismos. Pero incluso, dentro de una misma isla existe gran diversidad. El sur, el norte y el área metopolitana de Tenerife son zonas con un contexto muy diferenciado, como también pueden serlo el centro/norte de Fuerteventura y el sur majorero, por citar dos ejemplos. Además, dentro de ellas pueden existir gran diferencia y distancia, como por ejemplo entre los pueblos del Valle de Güímar y los de la comarca de Isora, habiéndolos agrupado antes dentro de lo que consideramos como “sur de Tenerife”. Esto genera realidades políticas intrainsulares, con consiguientes problemas organizativos, de coordinación, de poder contar con personas de distintos lugares para cualquier acción o actividad, etc, También, aunque esto es más difícil de comparar, partes de las principales urbes del País, incluso localidades, son áreas donde es más impermeable nuestro discurso, como por ejemplo la dicotomía existente entre centros de ciudad versus barrios periféricos.Los coyunturales son los problemas que han surgido por el devenir del movimiento en las dos últimas décadas y por la situación político-social de Canarias.
Dentro de las relativas a las acciones políticas destacaremos:

a) La excesiva división de las organizaciones, facilitando la creación de multitud de nuevas formaciones, las cuales son muy débiles, de reducido tamaño, con escaso horizonte temporal y, en ocasiones, enfrentadas entre sí.

b) Participar en confluencias grandes que no apuestan por nuestros objetivos políticos, han generado muy pocos beneficios en nuestro movimiento. Es posible que se hayan conseguido algunos pequeños avances, como podrían ser la inclusión de cuadros independentistas en las instituciones y la normalización de distintos logros del independentismo, como pueden ser la Bandera Nacional, nuestra personalidad e historia Guanche, la cuestión Amazigh o elementos culturales que conforman nuestra Identidad, pero prácticamente hemos desaparecido como actor político en Canarias.

c) Relacionado con los puntos anteriores, la enorme cantidad de disputas y luchas entre militantes, que lo único que consiguen es desgastar al movimiento y a ellos mismos. Esto puede considerarse como un síntoma de debilidad política, al no dejar a un lado las enemistades por el bien común o la inexistencia de mecanismos de solución de conflictos que no perjudiquen a los colectivos y a la militancia. El “caudillismo” ha sido determinante en algunas organizaciones también, mientras que en otras, se han priorizado los egos e intereses personales en la línea a seguir. Esto ha provocado objetivamente, el abandono del movimiento de muchos militantes.

d) Considerar las elecciones como un fin y no como un medio, no existiendo en ocasiones trabajo serio previo, ni posterior, al proceso electoral. Escasez de análisis sobre los resultados. Más adelante, abordaremos la cuestión partidista/institucional.

En cuanto a los relacionados con el contexto político-social, pueden ser muchos y muy diversos. Aún así, señalaremos algunos:

a) La despolitización de la población, en especial del sector juvenil. Con un abandono total de la calle, el sacrificio, el compromiso y la práctica revolucionaria en pos del trabajo virtual en redes sociales, que pueden ser útiles en muchos aspectos, pero improductivo si sustituye la lucha real.

b) La invasión de ideologías relativas al postmodernismo político, en detrimento de posiciones socialistas, revolucionarias e independentistas y en favor de luchas parciales que suponen un dudoso avance para nuestras posiciones.

c) La reacción del españolismo frente al denominado “Procés Catalán” y otros nacionalismos, haciendo paralelismos para atacar al independentismo canario. Un ejemplo de ello la desafección continua a la Bandera Nacional, cosa que ha crecido exponencialmente catalogándola por los medios como “Estelada Canaria” (no como Tricolor o de las 7 estrellas verdes) o la aparición de simbología, discursos, elementos y organizaciones claramente reaccionarias y españolistas en Canarias no existentes con anterioridad.

POSIBLES SOLUCIONES

A continuación plantearemos diversas ideas con el fin de superar estas dificultades. Como muchas de ellas pueden estar relacionadas con uno o varios de los problemas descritos con anterioridad, las expresaremos con un carácter transversal y general:

a) El trabajo de base es fundamental.
Para construir (o reconstruir) nuestro movimiento es necesario producir un volumen enorme de trabajo político de base. Este sirve para concienciar, generar militancia activa y crear tejido social entre distintos colectivos y personas. En la actualidad, existen multitud de pequeñas iniciativas que actúan en una buena dirección, pero que están aisladas o tienen una capacidad limitada. Debemos avanzar en cohesionarlas, propiciar el crecimiento de las mismas y fomentar la creación de muchas otras.Es necesario realizar charlas, actos, formación, producción cultural, encuentros, congresos, actividades audiovisuales, debates… y un largo etcétera, con una línea política nítida basada en dos ejes: nacional y social. En un primer momento hay que buscar apoyo en aquellos espacios físicos afines ya existentes, intentando construir los propios a medida que se vaya creciendo, teniendo en cuenta nuestras limitaciones. Lo ideal sería contar con un local nacional/popular por comarca, o uno por vertiente y capital insular como mínimo (dependiendo del contexto de la isla) y disponer de infraestructura y recursos tales como medios de comunicación, salones de actos, bibliotecas, bares, etc.

b) Coordinación a nivel nacional.
Si queremos construir un País tenemos que tener en mente una articulación y coordinación en base a tres contextos geográficos y sociales: la comarca, la isla y el archipiélago. La insularidad puede ser superada parcialmente por las nuevas tecnologías, pero se necesita voluntad política. Existen experiencias de movilizaciones conjuntas en siete (incluso ocho) islas con motivo de la lucha contra el petróleo, La Tejita, el 8 de marzo y otras. Incluso con apoyo fuera de Canarias. Esto tiene que ser frecuente, abarcando también a campañas, actividades, etc. dando así una imagen de funcionar al unísono, superando nuestra propia adversidad. Si no es posible su realización a nivel nacional, al menos, hacerlo a nivel insular, con apoyos y relaciones con otras islas en un estadio inicial.

c) Lucha partidista e institucional.
Es necesario la fundación de un partido de masas cuyo horizonte no sean las elecciones sino el trabajo político no institucional, como referente y aglutinador del movimiento. Una opción podría ser la creación de Comités Populares de Liberación, tal como se hicieron a partir del MLNC a principios de los 2000. Ellos pueden servir de grupos pro partido a construir, con la elaboración de un programa de mínimos a debatir por sus integrantes. Da igual la cantidad de gente que se sume en un momento inicial, pues a partir de núcleos reducidos se puede comenzar a andar, pero igualmente se debe ser consciente de las limitaciones y crearlo solo en aquellos lugares donde sea posible. En caso de que en un municipio, comarca o isla, no hayan militantes suficientes, pueden formar un grupo de apoyo.
La formación debe estar estrechamente relacionada con las organizaciones y espacios físicos descritos en el punto a) y surgir de ellos. Algunos posibles puntos del programa pueden ser: a) Derecho a la autodeterminación, b) Construcción Nacional, c) Reconocimiento del hecho colonial, d) Políticas orientadas a la transformación social del Pueblo Canario, d) Defensa del territorio y e) Feminismo. A nivel municipal, se podrían generar otros puntos de carácter local.
Es imprescindible realizar un trabajo continuo de carácter vecinal en el municipio, dándose a conocer, informando a sus habitantes, conociendo sus problemáticas e intentando ayudar y dar soluciones con nuestros medios. También hacer campañas y labores de propaganda, pero de nada sirven si no se realiza un trabajo real como el descrito. Un error común es “esconderse” en siglas y banderas sin mostrar quiénes estamos detrás u ocultar nuestros principios políticos. Solo “dando la cara” a nivel personal e ideológico se gana el respeto de la gente, con entrega y honestidad, a pesar de las discrepancias que puedan existir.

De cara a las elecciones se pueden utilizar cuatro tipos de estrategias:

1) En aquellos lugares donde se tenga mucha fuerza, presentarnos en solitario y valorar en función al contexto posibles pactos post-electorales, aunque hoy por hoy, ambas cosas se pronostican complicadas.

2) En municipios donde se cuente con cierta presencia, intentar generar una asamblea municipal con otras formaciones cercanas a la izquierda o locales, tales como Sí Se Puede, Podemos, Izquierda Unida, partidos comunistas, las distintas siglas ecologistas como Los Verdes, agrupaciones de electores u otros, junto con personas a título individual que se quieran adscribir. A principios de los 2000, muchas de estas organizaciones no existían, no tenían tanta presencia o no era posible pactar fórmulas como esta. Hoy en día, casi todos los municipios de Canarias disponen como mínimo de una, siendo lo más frecuente varias de ellas. Es posible que un primer momento se produzcan reticencias a unirse a un partido independentista, pero realizando un trabajo serio y sólido y debatiendo de igual a igual, es muy posible que se superen estas discrepancias iniciales.

3) Donde se tenga un reducido número de militantes, intentar buscar acuerdos para formar parte de una fórmula similar a la del punto anterior, intentando incluir cuadros y puntos propios en la confluencia popular municipal.En ningún caso presentarse a instituciones superiores como Cabildo y Gobierno de Canarias en un primer momento, ni mucho menos proponer boicots o llamados a la abstención al proceso electoral. Una vez se obtengan los resultados, realizar un ejercicio de análisis y autocrítica con serernidad. Si se consideran que se consiguieron los objetivos, evaluar en qué se ha acertado y avanzar. Si se valora que no se han conseguido, intentar no volver a cometer los mismos errores y corregirlos. En ambos casos, el camino a seguir es continuar trabajando al día siguiente, pues lo primordial es el trabajo político independentista, no las elecciones en sí mismas.

4) La defensa del territorio.Es un espacio clave para la vida y desarrollo del independentismo canario. Siempre hemos formado parte de estos movimientos y tenemos que seguir luchando en ellos desde nuestra posición y postulados, peleando codo con codo con otros militantes para conseguir la victoria en esa brega, la cual es nacional y popular, al mismo tiempo. Experiencias como las luchas contra la urbanización de La Tejita en Achinech, o en oposición a la ampliación del muelle de Agaete en Tamarán, demuestran que son un revulsivo para el movimiento, con independencia de la situación cual se encuentre. El problema estriba en la escasa canalización política de la efervescencia social que produce.

CONCLUSIONES

En la última década el movimiento ha perdido un enorme peso como actor político, abandonando las calles de nuestros barrios y pueblos, viviendo un contexto social muy desfavorable.Debemos analizar cuales son las dificultades a las que nos enfrentamos dependiendo de su origen e intentar aplicar soluciones para superarlas y salir más fortalecidos.Es necesario generar trabajo de base, sumar infraestructura, crear nuevas organizaciones y consolidar y cohesionar las ya existentes. Abandonar la idea de participar en procesos electorales como un fin y bregar diariamente con honestidad a nuestros principios ideológicos.El independentismo de izquierdas ha tenido a lo largo de su trayectoria diferentes etapas de auge y recesión, pero nació con la inequívoca voluntad de vencer.

Es hora de bregar para cambiar la historia de nuestro País.

“Canarias es un país ocupado militar Y políticamente por EL estado español, a 90 KM del continente africano Y a 1701 KM de Madrid”, Entrevista a José Miguel Martín

ENTREVISTA REALIZADA POR GALIZA LIVRE, PERIÓDICO GALEGO www.galizalivre.com

En esta ocasión nuestras preguntas vuelan hacia el Atlántico africano, hasta una de las siete estrellas verdes del país canario, a Achinech. La isla tinerfeña fue noticia hace unas semanas por la gran oposición popular que levanto el intento de construir un hotel en una zona singular de la Isla, en la playa de la Tejita. Intentaremos conocer más de cerca esta polémica obra, así como al movimiento que le hizo frente y para ello tendremos el placer de charlar con José Miguel Martín. También aprovecharemos la oportunidad para preguntarle sobre alguna de las problemáticas que sufren las gentes canarias y así intentar conocer un poco mejor la realidad de este archipiélago Macaronésico.

Él es miembro del grupo de apoyo directo que, desde tierra, dio soporte a los activistas que se subieron a la grúa. Además, participa en otros espacios alternativos como son: Espacio Social La Casa, la Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza, Radio Pimienta y en la Coordinación Baladre, donde denuncian la desigualdad, el empobrecimiento y la exclusión en cualquiera de sus formas. Señalar que también lleva tiempo involucrado en los colectivos independentistas de las islas.   

Hola José. Bueno, cuéntanos un poco cual es la situación actual en La Tejita.

Lo que se pretendía desde la acción era la paralización cautelar de la obra tal y como disponía la ley. Sobre la obra recaía una orden de paralización de terrenos que quedan afectados por la servidumbre de protección de costas una vez que se complete el deslinde del dominio público en esa zona. El artículo 12.5 de la Ley de Costas establece que cuando se inicia una revisión de deslinde se debe suspender el otorgamiento de concesiones y autorizaciones en el dominio público marítimo-terrestre y en su zona de servidumbre de protección.

Costas maneja la posibilidad de que el deslinde se sitúe en 20 metros o en los 100 metros que nosotras defendemos. En el caso que Costas se decida por los lógicos 100 metros de deslinde, las tres cuartas partes de lo construido actualmente tendría que ser demolido. Entendemos que esta situación acabaría por completo con la viabilidad del hotel, ya que atravesaría la construcción actual. Además, en zona de servidumbre y de dominio público no está permitido la construcción para uso residencial y de hoteles, con lo que la zona que sí quedaría habilitada para tal fin, no compensaría el proyecto de Viqueira.

Parece ser que el movimiento de oposición en la isla conto con gran apoyo e incluso llego a colarse en los medios de comunicación del estado español, los cuales no tuvieron más remedio que haceros un pequeño hueco… ¿Cómo se gestó y organizo todo el movimiento? ¿Cómo fue todo el proceso y con qué problemas os encontrasteis?

El movimiento generado a raíz de que las dos compañeras subieran a la grúa fue coordinado por el grupo de apoyo que resistió los once días al pie de la obra. Desde allí se realizaron las labores de difusión mediática, tanto a medios de comunicación como redes sociales, así como todo lo relativo a la movilización social y política de la acción. Se consolidó un grupo de personas pertenecientes al movimiento social de las islas que ya nos conocíamos de muchos años y otras actividades, con nuevas incorporaciones de gente muy joven que puso el cuerpo literalmente durante la acción, a las que hay que sumar las propias vecinas que nos apoyaban del lugar. Fueron once días intensos de acciones directas, manifestaciones, concentraciones, ruedas de prensa y comunicados, actividades culturales, acciones de apoyo y denuncia y constante vigilancia realizada por turnos las veinticuatro horas, que velaban por la salud de las compañeras encaramadas a las grúas, que se mantuvieron firmes durante once días y sin cuyo esfuerzo esta lucha no hubiera sido posible.

En todo momento se tuvo claro que la acción era colectiva, resaltando la necesidad de huir de los protagonismos y los egos personales. Se coordinó un movimiento basado en el “todas”, donde cada una aportaba lo mejor que sabía desde la horizontalidad organizativa. Las de las Grúas “éramos todas” y las de abajo también, lo que consolidó una visión popular de la lucha en la que la población se sintió partícipe en todo momento y representada por las decisiones que se iban tomando y lo que allí acontecía. La rotación de caras visibles y de portavocías eran constantes y las personas que organizaban el campamento y se encargaban de las distintas necesidades logísticas también. Todo un ejemplo de que solas no somos capaces de incidir en la realidad, pero juntas podemos lograr lo que nos propongamos.

¿La relación con las autoridades, promotores y partidos políticos como fue?

Como en toda lucha social, la relación depende de la legitimidad popular y mediática que se vaya ganando. Comenzamos la acción sin ningún peso real, pero pronto, posiblemente por el modelo organizativo descrito y por la implicación de la población de las islas a nivel mediático, que inundó las redes y la playa, nos hicimos fuertes para negociar y conseguimos ir llevando a cabo cada uno de nuestros objetivos.


 Canarias es un país en el que la lucha y defensa por el territorio es sin duda el mayor agente movilizador a nivel histórico, con manifestaciones, como en el caso de Vilaflor en Tenerife, de cien mil personas en la calle a la vez en una isla de ochocientos mil habitantes. Nuestra gente siente el territorio de una manera pasional de pertenencia, que se ve agudizado por el maltrato de la misma de las mafias del monopolio turístico y la connivencia de la clase política que, en ocasiones, son la misma cosa.

Recapitulando un poco ¿Cuál es la historia de esta obra?

La historia de esta obra es, por desgracia, una historia mil veces repetida. Es la historia colonial de la venta del suelo canario y su costa a intereses extranjeros y del capital. Son muchos los ejemplos de infraestructuras que se levantan de manera ilegal y continúan con su construcción para acabar convirtiéndose en hechos consumados. Lo que contrasta con demoliciones de zonas populares amparadas en la ley de costas, como es el caso de “Cho Vito”, que responden a esos mismos intereses. En el caso del lugar en el que se levanta el Hotel de la Tejita se trata de un enorme complejo urbanístico que en su casi totalidad pertenece al “Grupo Viqueira” y que se levantó en un paraje natural de paisaje dunar único en la isla de Tenerife.

¿Cómo os la venden a los vecinos para que la aceptéis y no pongáis peros?

En un sistema desigual y basado en la lógica del empleo como en el que vivimos, la primera premisa que utilizan es el mantra de la creación de los puestos de trabajo que van a generar estas infraestructuras, por suerte, aún teníamos en la memoria los veinte mil puestos de empleo que según sus medios de persuasión iba a generar el Puerto de Granadilla y que han resultado ser una gran mentira.


 Según datos de Exceltur y del Gobierno de Canarias, en 2007 habían 318 mil empleos en el sector turístico para más de 9 millones de turistas, mientras que en 2017 habían 327 mil empleos para atender 16 millones de visitantes. Mientras el PIB (Producto Interior Bruto) turístico se elevó un 32% entre 2008 y 2017, a pesar de lo que nos cuentan, el empleo que aporta ese sector económico (puestos directos e indirectos de personas asalariadas y autónomas) creció únicamente un 3,2%. El viejo mito de que el turismo en Canarias genera empleo no se sostiene.


Además, el empleo que genera es en condiciones laborales precarias y con salarios muy bajos, (los segundos más bajos del Estado por encima de Extremadura y donde la brecha salarial ha subido ya al 13,89%) lo que contribuye además a que haya aumentado notablemente el pluriempleo precarizado y que un 44,6% de residentes en Canarias se encuentren en riesgo de pobreza, estando en el tercer puesto por la cola del Estado Español. El turismo es un modelo que genera empleo precario, estacional en muchos lugares o temporal, con unas condiciones laborales de explotación. Genera desigualdad social, aumento de la pobreza, deterioro de la salud física y mental, y situaciones constantes de vulneración de derechos.

Lo peor de todo esto es que no es la única treta de este tipo. Me estaba acordando de la montaña sagrada de Tindaya donde a alguno se le paso por la fachada que era buena idea vaciar una montaña para darle una atracción más al turismo, como si los podomorfos que dejaron vuestros antepasados no fueran suficientes. Al final parece que todo vale para contentar al turismo y llenar los bolsillos de los cuatro caciques que lo controlan ¿Cómo veis esta turistificación? ¿La “nueva normalidad” está empeorando esta situación?

El Turismo ha demostrado ser una industria totalmente insostenible a la par que inestable. La nueva normalidad ha agudizado la total dependencia que las islas tienen del sector, propiciada por una política colonial del Estado hacia Canarias que viene de la época de la conquista y en la que se ha considerado a las Islas una finca particular en que explotar diferentes monocultivos, vino, azúcar, cochinilla, plátano, tomate…y en las últimas décadas camas turísticas e infraestructuras.

Han consolidado la idea de que vivimos del turismo, pero la realidad es que el turismo vive de nosotras. Mantienen campañas que ponen de relieve las supuestas bonanzas del sector, pero no se hacen públicos los datos sobre la distribución del dinero que genera el negocio del turismo. Podemos hacernos una idea teniendo en cuenta que el salario medio de las personas empleadas en Canarias es de 1.420 euros brutos mensuales, lo que nos sitúa a la cola del estado español, mientras el que encabeza la lista de los más ricos de Canarias es Eustasio Antonio López González y hermanos de Lopesan Hoteles e IFA Group, con una fortuna estimada de mil millones de euros. Su fortuna repartida daría para pagar el salario anual de 58 mil personas, el 25% de las personas que están en el paro según la Encuesta de Población Activa (EPA).

De entre los más ricos de Canarias además de los ya citados, según la lista Forbes 2018, se encuentran Juan Miguel Sanjuán y Jover (Grupo Satocán, de construcción y gestión turística) con 320 millones, Wolfgang Kiessling (Loro Parque) con 260 millones o Pedro Agustín del Castillo Machado y familia (Binter) con 200 millones. Todas fortunas generadas por la explotación turística.

Hasta hace no mucho tiempo en la web del gobierno de Canarias podías encontrar que entre las bondades de las islas para las empresas turísticas estaban nuestros bajos salarios. Por eso se gastan miles de euros en desarrollar macro campañas publicitarias que nos convencen a diario de las maravillas del turismo. Por eso en Canarias existen más de una decena de trampas fiscales que el propio sistema permite a las empresas dedicadas a la industria: Su estatus de región ultraperiférica, el IGIC en vez de IVA, el AEIM (Arbitrio sobre importaciones y entregas de mercancías en Canarias), la Deducción por Inversiones en Canarias, el ITPAD (exención del Impuesto sobre Transmisiones Patrimoniales y Actos jurídicos documentados), la RIC (Reserva de Inversiones de Canarias), la Deducción por inversiones en África Occidental y por gastos de propaganda y publicidad, la ZEC (Zona Especial Canaria), las Zonas Francas, el REA (Régimen Específico de Abastecimiento)… En resumen, el REF (Régimen Económico y Fiscal): Beneficios para las empresas que vienen de fuera, beneficios para las que más tienen, beneficios para las que utilizan Canarias de puente para explotar nuestro continente africano, beneficios para las importaciones… Para colmo, todas estas siglas y privilegios fiscales se han visto aún más legitimadas y aumentadas por el nuevo Estatuto de Autonomía que se nos impuso desde el Gobierno de Canarias con Coalición Canaria al frente y la connivencia del resto de partidos como el PP o el PSOE, que durante años han pactado con ellos para mantener y hacer posible su gobierno y este tipo de modelo y régimen económico.

Al final esto afecta a los vecinos de las islas, que se ven forzados a emigrar mientras los europeos adinerados se van de jubilación y crean pueblos solo de Alemanes como pude comprobar en Fuerteventura, donde el primer periódico que leí estaba en Alemán.

Sí, en algunas zonas como comentas, la población local se ve reducida en la práctica a reservas poblacionales en territorios dónde todo está pensado por y para el turista o el residente extranjero y donde, en muchos de los casos, no somos bien recibidas en bares y establecimientos regentados por europeos.

Este contraste de intereses que despiertan las islas ¿en qué otros aspectos se notan?

En un modelo pensado íntegramente para los benéficos turísticos y que absorbe la mayoría de inversiones, la gran perjudicada es la población local. Uno de los casos más graves es la ausencia de hospitales en las islas no capitalinas (cinco de siete) y que obliga a los habitantes de las mismas a desplazarse por tierra o aire para ser tratados de sus enfermedades. Además, estos hospitales de Tenerife y Gran Canaria ya se encuentran masificados por la ausencia a su vez de hospitales en le norte y sur de las islas favoreciendo así a la privatización de la sanidad y beneficiando a empresas del sector que trafican con la salud. Otro caso también conocido es la ausencia de recursos para sofocar los habituales incendios forestales en el Archipiélago, teniendo que esperar a que se trasladen a más de mil kilómetros de distancia cada vez que se vive un suceso de esta índole.

Por el contrario, a esa falta de servicios públicos si vemos que le hace sombra el número de efectivos que el ejército del estado español tiene desplegado en vuestro país ¿Cómo os afecta esta militarización? ¿Os crean muchos problemas?

Canarias es un país ocupado militar y políticamente por el estado español a 90 kilómetros del continente africano y a 1701 kilómetros de Madrid. El dato de militarización de las islas ha ido en aumento alarmante durante los últimos años. El dato que nos aporta Koldobi Velasco es impactante: En Canarias hay 1 militar cada 233 habitantes frente a 1 trabajado social cada 24075 habitantes. Es habitual que ejército español utilice las islas como patio de maniobras bajo la justificación de la “frontera sur” y el aumento de la llegada de migrantes por la ruta atlántica que conllevó la reapertura de centros de internamiento de extranjeros y la deportación de numerosas personas de manera habitual. España está en guerra en las fronteras, y Canarias es para la política de defensa española una frontera Sur a reforzar.

Lo curioso es que a pesar de todo ese despliegue cuando se trata de defender la soberanía de vuestras aguas no se le presta tanta atención como a los asuntos de los que acabamos de hablar. En Este olvido/interés selectivo os parecéis mucho al continente africano ¿Cómo está actualmente esa pugna por la soberanía marítima? ¿Que se esconde detrás de este conflicto?

Canarias no tiene derechos sobre su Plataforma Continental de lecho marino por no ser un Estado archipelágico sino un archipiélago perteneciente a una “nación continental”, España, careciendo así de soberanía propia. Canarias no posee autoridad para vigilar alrededor de sus costas, ni derechos de pesca o de protección de zonas de alto interés ecológico marino. Donde únicamente Canarias (en realidad el Estado Español) tiene potestad es en sus aguas de ZEE (zona económica exclusiva) es por la parte Este de Lanzarote y Fuerteventura raíz del acuerdo entre España y Marruecos. En el caso de los derechos de vigilancia, pesca y explotación de recursos que haya sobre su lecho marino, la potestad recae directamente y en exclusiva en las Naciones Unidas. Son las consecuencias directas de seguir siendo una colonia explotada por un país europeo en el conteniente africano.

La dependencia de España sobre nuestros recursos económicos y naturales hace que no seamos dueñas de nuestro destino ni de las relaciones con otros pueblos. La solución no pasa porque ningún ejército nos defienda en ningún término, sino por la descolonización de Canarias y la plena autogestión del Archipiélago por parte de la población de las islas, que posibilite las relaciones directas con nuestro continente africano y con el mundo. La diferencia entre que otro estado o el que nos somete gestione nuestras aguas es ninguna porque las dos consolidan nuestra dependencia e imposibilidad de autogobierno.

¿No creéis que esa falta de firmeza se deba a la pleitesía que tanto el estado español como su corona le deben al rey de Marruecos? ¿Esto, puede ir un poco en la línea de como se desentienden del pueblo Saharaui y el conflicto en el Sahara?

Sin duda el gran aliado histórico del Estado Español en nuestro continente ha sido Marruecos y viceversa. El caso saharaui es sin duda el ejemplo más conocido y posiblemente el más sangrante de otros muchos de esta connivencia histórica que también afecta a Canarias o a la represión contra el pueblo Amazigh. La lucha del pueblo saharaui por su independencia es sin duda una de las luchas más ligadas al pueblo canario, que cuenta con décadas de cooperación y apoyo desde las islas sintiéndola como un conflicto propio a resolver. La situación de Colonias africanas en pleno siglo veintiuno de Canarias y el Sahara son ejemplo vivo de la explotación de España en África y de la complicidad de la Comunidad Europea.

Bueno, por nuestra esta todo. Solo nos queda darte otra vez las gracias por invertir un poco de tu tiempo en responder a nuestras preguntas y dejarte un último espacio por si quisieras añadir algo más

Agradecer a Galiza Livre este espacio para poder dar a conocer un poco más a canarias y sus luchas fuera de nuestras islas e ir combatiendo poco a poco el gran desconocimiento de lo que aquí acontece que se tienen en otros pueblos en lucha del Estado. Poner de relieve también la gran importancia de sostener nuestros propios medios de comunicación, libres y comunitarios, como única manera de combatir a sus medios de persuasión.

Tanemmirt . Vivan Galiza y Canarias libres e igualitarias,

Ahul fellawen

Abrazos y un saludo desde este país del Atlántico celta.

REALIZADA POR CHEVI: https://www.galizalivre.com/author/chevi/

Sobre La Tejita, el movimiento social de Tenerife y la causa nacional

La lucha de La Tejita se sitúa, marcada de antemano, sobre dos contextos estrechamente relacionados. El movimiento social de Tenerife, respetando las opiniones de quien no lo vea así, llevaba muchos años de letargo. Nada tenía que ver con la década de los 2000, donde bregamos contra el Radar de Anaga, el tendido eléctrico de Vilaflor, el Puerto de Granadilla, la Vía Exterior, los diferentes PGO, etc. Fruto de estas luchas, se crearían la Coordinadora de Pueblos y Barrios y la Asamblea por Tenerife, entre otros. Incluso diría que ni siquiera la pelea contra el Petróleo, ya en la década pasada, llegó a esos niveles, al menos en Tenerife. Desde entonces, la cosa ha estado demasiado parada y no porque no hubieran motivos, sino porque se generó una situación de desánimo y desidia.

Esto, coincide en el tiempo con una desaparición del independentismo como actor político claro con un papel preponderante. A mi parecer, esto también se debe a dos cuestiones: a) ahora hay militantes como mínimo, por la autodeterminación, en todo tipo de organizaciones, pero salvo honrosas pequeñas excepciones, no son colectivos independentistas. Hemos normalizado nuestra lucha y consolidado gran parte de nuestro discurso y simbología (la Tricolor, guanchismo, tema cultural…), pero también perdido peso como movimiento propiamente dicho, nos diluímos en el Pueblo. Y la otra, b) hemos abandonado la calle. Ahora, con las redes sociales, estamos todo el día publicando «stories» y creemos que con eso basta. Y no, no basta. De hecho, la característica del independentismo es de bregar «a pie de piche», desde el MPAIAC/FAG al FREPIC. Desde Azarug a Inekaren. Pero ahora nos gusta la comodidad de nuestro smartphone.

La lucha de La Tejita viene de largo, materializada como movimiento social desde hace 5 años, apróximadamente. La asamblea me merece todo el respeto, no me cabe duda de su brega contra el proyecto del hotel todos estos años, se lo han currado por todas las vías, pero la fuerza ha sido limitada y los objetivos no se habían cumplido. Sin embargo en política, las ecuaciones nunca son 1+1=2. A veces una chispa, lo prende todo. Y cuando parecía que era una batalla perdida más (no se nos quita el trauma de Granadilla), dos jóvenes se suben a las grúas y cambia todo.

El movimiento «Stop Hotel de La Tejita» ha sido, sobre todo, un alarde de organización y de un ejemplo de como hacer las cosas. Calculando pasos en función a una estrategia y a los acontecimientos como han ido viniendo. Y que se partió apostando alto, luchando de verdad, con un compromiso diario total. Nada de esto abunda en ninguna parte y aquí, con el contexto existente ya comentado con anterioridad, menos. Todo ello con un discurso fuerte, claro y directo. Antifascista, anticapitalista, feminista, nacional y anticolonial.

Por todo ello, sin menospreciar a nadie ni a ninguna tendencia, creo que a simple vista, el independentismo ha vuelto a brillar en un terreno clave: la defensa del territorio, nuestro auténtico bastión desde siempre. Seguramente en otros lugares es muy importante, pero en un País archipielágico como el nuestro, el territorio es lo más imprescindible, lo básico, depende nuestra propia existencia física. Nuevamente hemos vuelto a aportar, a arrimar el hombro, a reinvindicar, en igualdad con otros compañeros que puede que no vean tan claro la cuestión nacional, pero el independentista que se precie, debe estar ahí, bregando con nuestro Pueblo.

Por tanto, las conclusiones que creo que debemos sacar son las siguientes:
1) Nunca debemos abandonar la defensa del territorio, aunque como en todo, puedan haber crisis.
2) Nunca tenemos que escondernos por ser independentistas, tenemos que ir de frente.
3) Dejen los móviles y peleen en la calle.

Nernu Inekaren.
Seguimos alzados.

Jose Carlos Ortega

La RBis tiene nombre de mujer.

Madres, tías y hermanas de la Renta Básica de las Iguales

Fue escuchando a varias compañeras de Baladre ubicar el comienzo de nuestra lucha por la “Renta Básica de las Iguales y mucho más” en el año 1994, cuando comencé a plantearme sacar del baúl de la memoria colectiva algunos datos y pistas que nos coloquen en la historia.

Si este artículo fuera una imagen sería la del monumento a las Mujeres del 3 de Marzo de 1976 de Vitoria-Gasteiz (ver imagen). Un monumento del memorial del 3 de marzo que muestra diez bolsas en el suelo vacías de alimentos, que fueron utilizadas para las protestas antes, durante y después de los asesinatos. Se erige delante del Mercado público del barrio de Zaramaga, en los bajos de una de esas torres de ladrillo caravista que dan forma a este barrio, sobre una acera ancha a modo de mini placita pegada al lateral de la rotonda de la calle Reyes de Navarra.

Esa ubicación y esas mujeres son el origen de las madres, tías y hermanas de la Renta Básica de las Iguales (RBis).

Gasteiz, la bonita ciudad verde, tiene una historia que merece la pena contar en algunas pinceladas. En los años cincuenta la Vitoria-Gasteiz que vivió y sufrió el golpe militar de 1936 mantuvo Los Fueros por alinearse con los golpistas iniciando un nuevo camino. Son los años cincuenta del siglo pasado en los que la Caja de Ahorros Municipal y sus Constructoras, ambas públicas, impulsan la trasformación de la pequeñita ciudad de cerca de cincuenta mil habitantes. Por aquel entonces era conocida como la ciudad de las monjas y los militares, lo que viene a ser una ciudad muy conservadora.

De repente esa Caja de Ahorros Municipal y las instituciones municipales y provinciales deciden, con el apoyo del régimen y el obispado, cambiar la historia de la ciudad. Comienzan por ampliar los límites por el norte de la ciudad, reconvirtiendo los terrenos pegados al Cementerio de Santa Isabel que eran un Basurero o la creación de ZARAMAGA en un barrio obrero. Fue en esos años cincuenta e inicios de los sesenta donde nace el barrio que aloja a trabajadoras de Forjas Alavesas, Michelin y otras muchas fábricas de esos nuevos polígonos industriales. Lo mismo comenzaba a suceder en el sur, este y oeste de la almendra central ampliada de la ciudad, dejando aún fuera lo que en el futuro será Lakua. Eso sí, se retiran los poblados de chabolas para llevar sus habitantes más al norte y fuera de la ciudad, recayendo más allá del rio Zadorra, en Abetxuko. Las primeras casas de la Caja Municipal de Vitoria en Abetxuko se inauguran en 1958 y en los años siguientes se forma un sitio distinto con mucha personalidad y muchos vínculos entre las habitantes. Una comunidad obrera fundamentalmente de personas venidas de otros lugares de la Península Ibérica.

Para la historia de la RBis es fundamental recuperar aquellos orígenes de los barrios de Zaramaga y el alejado pueblo/barrio de Abetxuko. Dos territorios obreros y poblados en los años sesenta de familias jóvenes, que venían buscando salarios e ingresos que les negaban en sus pueblos de Castilla, Galiza, Extremadura o Andalucía. Aquellas primeras fábricas de los años cincuenta fueron llamando a más y más gente, apoyadas por una Diputación Foral que concedía muchas ayudas a todas ellas al igual que el régimen.

Esas trabajadoras jóvenes, mayoritariamente, no tenían los miedos de sus padres y madres. Además en los años sesenta se da una incorporación de muchas mujeres a fábricas, casi feminicidas, destinadas a la creación de persianas y cortinas, pilas y derivados, esmaltes… Las mujeres no eran ya sólo explotadas en las casas de la gente con recursos dentro de Gasteiz, sino que también comenzaban a serlo en las nuevas empresas que ampliaban los polígonos de la ciudad.

Estas eran parte de las llamadas circunstancias previas al 3 de marzo. Una clase trabajadora con muchas mujeres participando en los espacios de explotación y una juventud de ese proletariado también destinado a la fábrica. Unido a una ciudad en expansión, con barrios que mantenían redes sociales muy fuertes y de comunidades muy vivas. Las respuestas a la explotación y opresión de la dictadura en Gasteiz de finales de los sesenta fueron diferente. Pues allí no sucedía como en el resto de Euskal Herria donde estaban las antiguas y nuevas organizaciones políticas y sindicales, ya sea con el eje de clase, el eje nacional o ambas en la misma organización. A su vez y a fuego lento, en Gasteiz se fue dando forma al “Movimiento Asambleario” con claves de horizontalidad y trabajo en comisiones de desarrollo de tareas, sin ejecutivas ni direcciones y al margen de estructuras jerárquicas. Parte de esas iniciativas asamblearias, ya entrada la década de los setenta y luego del vuelo del militar, se encontraban y conocían con otros grupos similares de Madrid. Aquellas mujeres y hombres de Gasteiz entablaron amistad con gentes “baladrinas” como Ramón Fernández Durán. Nacen así, de manera clandestina, encuentros de gentes autónomas y asamblearias de la Península Ibérica.

Por ir terminando estas previas nada casuales, comentar que tanto el Berlín de esas décadas como la Gasteiz de los setenta, eran islas con relación a todo lo que les rodeaba. Berlín era el lugar de desertores a los ejércitos y de mujeres implicadas en comunas feministas. Todas ponían en marcha muchas experiencias de ocupación de edificios enteros que se gestionaban de manera comunitaria y asamblearia, destacando en estas prácticas el distrito de Friedrichshain-Kreuzsberg.

Gasteiz era la ciudad que crecía hasta multiplicar casi por cuatro su población llegando a 190.000 habitantes a finales de los setenta. La mayoría de las nuevas vecinas gasteiztarras eran jóvenes salidas de centros de formación profesional, otras venidas de otros lugares de Euskal Herria y entre ellas muchísimas mujeres que formaban parte de sectores productivos que estaban fuertemente feminizados. Aquella Gasteiz tenía comunidades muy vivas en barrios y parroquias, donde se generaban muchas actividades prohibidas por el régimen al calor de curas y monjas obreras.

Se diría que, tanto en ese distrito de Berlín como en muchos barrios de Gasteiz, se daban experiencias comunitarias diferentes y las mujeres tenían un papel muy importante en la vida y en las luchas. Manejaban en ambos lugares la importancia de la horizontalidad, de poner la vida en el centro y desarrollar proyectos de apoyo mutuo basados en afectos y cuidados.

1976, el año del DESBORDE

Ese año comenzaba con huelgas en distintas fábricas de la ciudad, destacando la lucha contra los topes salariales en Forjas Alavesas. Se iban sucediendo luchas en diferentes fábricas durante el mes de febrero para llegar al 3 de marzo y convocarse una Huelga General que tuvo una respuesta masiva paralizando fábricas, mercados, institutos… Para entonces se daban Asambleas de todo tipo y abarcando todos los ámbitos de la vida.

De especial importancia fueron las manifestaciones y concentraciones de las MUJERES CON LAS BOLSAS VACIAS. Entre esas mujeres estaban algunas que luego impulsaron la Asamblea de Mujeres de Araba y otros colectivos de la ciudad.

Los asesinatos del 3 de Marzo son bien conocidos. Hasta recientemente se pueden ver en la película: Vitoria 3 de marzo. Además, existen muchos documentales sobre lo sucedido esos días antes, durante y después. Esas vivencias quedaron marcadas en muchísimas vecinas de la ciudad y en particular en las mujeres que de manera masiva se vincularon a todas las luchas y a las de la fatal masacre policial. Aquello paso por muchos cuerpos y les marcaría de por vida. El régimen tuvo que recular y los ministros de Arias Navarro dimitir, desde Fraga a Martín Villa, para dar paso a falangistas y miembros del Opus menos quemados y con otras formas aparentes.

El dolor y rabia de lo sucedido se canalizó en muchas organizaciones vecinales y sociales de la ciudad. Aquellas horas de barricada trajeron proyectos de compra conjunta de terrenos con huerta, cerca de Gasteiz, amplió el número de activistas que se plantearon el vivir juntas, tener economías compartidas, etc.

Hasta 1981 se fueron dando muchos proyectos comunitarios entre aquellas activistas del 3 de marzo y las del Movimiento Asambleario seguían con sus reuniones y reflexiones, con mucha comunicación con otros lugares, entre ellos Berlín. De esos intercambios y reflexiones surgía la necesidad de superar el empleo y centrar la vida en la libre cooperación de las personas accediendo libremente a los recursos. Manejaban textos sobre el reparto de los recursos existentes; sobre los límites de las ciudades y del crecimiento económico; el cómo reconectar con la naturaleza y sobre todo frenar en seco las guerras y las fábricas que las hacen posibles, con las armas que salen de ellas.

Todas estas reflexiones de las asamblearias y autónomas se daban en un contexto de imposición de la Constitución de 1978, que se votó en contra mayoritariamente en todo Euskal Herria y en Gasteiz también. El año 1981 llega con el 23 de febrero y la amenaza de vuelta a la dictadura pura y dura. El Batallón Vasco Español campa a sus anchas asesinando a activistas y las torturas se incrementan de manera generalizada en las detenciones. En ese clima, en 1982, gana las elecciones el PSOE prometiendo aquello de no entrar en la OTAN y meternos sí o sí en la CEE.

Para entonces los sectores Asamblearios y Autónomos tenían claro el boicot a las urnas del franquismo. Apostando por la autoorganización y construcción colectiva de la vida.

Boletín Langabezia

Aquellos primeros años ochenta se generó mucho desempleo en Gasteiz y entre las desempleadas estaban algunas de aquellas mujeres que participaron en las manifestaciones de las bolsas vacías y que luego se sumaron al movimiento asambleario y feminista. Ellas llevaron sus reflexiones de autoorganización a la nueva situación de desempleadas y comenzaron a poner carteles en barrios y centro de Gasteiz, convocando a la organización autogestionada de la gente desempleada. Es así como en 1982 nace la ASAMBLEA DE PARADAS DE GASTEIZ.

Era curioso llegar semanalmente al salón de actos de lo que era la oficina de desempleadas que se encontraba en el sótano, junto al resto de departamentos vinculados al empleo y desempleo que se dispersaban en diferentes plantas. La calle Samaniego, donde hace esquina el edificio en cuestión justo en el número 2, todos los martes tenía las aceras llenas de gente que, llegada la hora, entraban al salón de la Asamblea. Allí siempre encontrábamos a estas mujeres sabias y curtidas que nos orientaban y generaban dudas de todo tipo. Tenían una manera diferente de entender y desarrollar las asambleas, con mayor calidez, buscando el máximo de participación y con muchísimo cuidado de respetar las diferencias. No se cansaban de argumentar: “El Paro es un fracaso Social, No personal”. Planteando que “la vida se sostiene por las mujeres desde trabajo, que no empleos”.

Insistían que sin afectos, cuidados, comida e higiene no existiría la vida y hablaban de destruir todos los empleos socialmente inútiles, desde fábricas de armas a las de coches. Aquellas asambleas semanales eran una escuela popular, en muchas ocasiones traían libros cortos y artículos para que los leyésemos y discutirlos. Siempre recalcaban que el problema es LA RIQUEZA, siendo la pobreza su consecuencia. Planteaban la importancia de la Asamblea y la Horizontalidad. Ponían el acento en el compartir y mantener vidas comunitarias y eso nos fue llevando a algunas a vivir con otras, a dar pasos hacia economías compartidas al salir de la cárcel mental del desempleo y entrar en la salida de la redistribución, de cuestionar el enriquecimiento. Siempre vinculando propuestas de reparto con cierre de fábricas innecesarias, comenzando por las de armas y siguiendo por muchísimas más.

La cabeza se nos calentaba por momentos, pues planteaban acciones directas ante las Instituciones. Salíamos de aquel salón de actos de la calle Samaniego cada martes hacia diferentes instituciones u empresas, popularizando lemas del tipo QUE QUIEN NO TIENE NO PAGA. O el siempre presente: VIVIR DIGNAMENTE ES UN DERECHO DE TODAS.

Con cada acción semanal se fueron consiguiendo cositas parciales. Y cada martes nos tocaba recibir, casi siempre, las agresiones de algún cuerpo policial. Eso sí, procuraban que entrásemos y saliésemos todas de cada acción, buscando la masividad.

Los años 1982 y 1983 fueron los de estar en la calle y los de Acciones Directas de todo tipo.

Nace BALADRE

En 1982, con la aparición de distintas Asambleas de Paradas en varios territorios, se planteó montar una coordinadora de todas ellas. Era la típica coordinadora influida y movida por las gentes de militancias partidarias, lo que provocó que terminando 1982, algunos grupos y gentes decidimos vernos y comunicarnos al margen de ella. Se forma así la Coordinación de luchas contra el Paro, la Pobreza y la Exclusión Social. Fue un proceso lento y tranquilo, generando confianza y complicidades. Fuera de lógicas de partidos y sindicatos. Respetando las diversidades y entendiendo que nadie tenía que forzar o determinar a nadie lo que debía hacer en su grupos colectivos o asambleas.

El mes de noviembre de 1983 sucedió algo que aceleró el proceso y marcó un antes y un después. Entre todos los grupos imperaba la lógica de actuar de manera descentralizada, coincidiendo en días y en ocasiones temas/reivindicaciones. Estábamos planteando romper con el hábito de las oficinas del desempleo (INEM) colocando empleos cubiertos en sus paneles de ofertas laborales.

Fue en una de esas acciones, en Gasteiz, donde se lio la madeja hasta el punto de terminar reteniendo al director del INEM de la provincia y encerrarse en las instalaciones de la calle Samaniego. En poco tiempo apareció la policía y comenzó a disparar pelotas rompiendo los cristales de la puerta y amenazando con tomar el edificio. Así que hubo que negociar poniendo al director al otro lado de la puerta y, con algunas periodistas de testigos, se comprometieron a dejarnos salir para nuestras casas. Todas sabíamos que al llegar a casa nos llevarían detenidas luego, así que decidimos encerarnos en la Iglesia de San Vicente.

Ese Encierro será el momento del desborde de la Asamblea de Paradas de Gasteiz y la consolidación de lo que luego se llamaría Baladre, a partir de 1992.

Marcha Bladre 1993

Al encierro acudían en manifestación todas las luchas de aquellos momentos de la ciudad. De prisa comenzamos a definir las reivindicaciones y a quienes las dirigimos. Desde el Euskera Gratis al acceso a instalaciones deportivas pasando por un ingreso económico mínimo. Desde un convenio con Restaurantes y Comedores de la ciudad para asegurar la alimentación de las personas sin ingresos suficientes al transporte gratuito para todas las rentas por debajo del salario mínimo, dando prioridad en Escuelas Infantiles a las criaturas de las familias sin recursos suficientes de manera gratuita. Reconociendo la interlocución de los colectivos sociales ante las Instituciones municipales y del INEM, apoyando a la Economía Social, exigiendo el acceso gratuito a servicios básicos como la luz y el agua o el acceso a viviendas sociales en alquiler.

En realidad, lo que se hizo fue sacar las propuestas de la Asamblea de Paradas que ya se venían planteando a lo largo de todo el año 1982 y 1983. Igualmente se trabajaba en las contrataciones de las instituciones públicas para que fuesen para todos los colectivos con diferentes situaciones de carencia de recursos. Desde personas con dependencias a las familias con criaturas o las que estaban solas como unidad económica. Era un planteamiento de incorporar a todas sin olvidarse de ningún colectivo y redistribuir el empleo público existente entre todas ellas. Por supuesto también se planteó el ingreso social universal, empezando por los ingresos indefinidos para todas las personas carentes de recursos por debajo del umbral de la pobreza.

Aquello era la carta de máximos de la Asamblea de Paradas en un momento en que el Encierro fue generando condiciones para pedir el cielo, lo deseable, haciendo hincapié en lo inmediato y urgente.

En los locales de San Vicente se ocupaban diferentes salas, pero la de mayor interés era la del salón de actos. Allí se discutían las propuestas que las mujeres de aquel 3 de marzo nos fueron planteando a lo largo de los meses. Se discutían textos y fomentaban lecturas como la de “Del Paro al Ocio”, los textos de Andre Gorz, de Ramón F. Duran sobre los límites de la ciudad y el transporte y, sobre todo, los de las feministas berlinesas entre otras.

Se diría que fue muy natural y lógico llegar a que nuestra lucha se tenía que centrar encombatir la RIQUEZA.

Los siguientes pasos fueron la consecuencia de como entrar en redistribuir esa riqueza y, entre muchas ideas, se optó por plantear dos vías: la de acceso gratuito o libre disposición de los Servicios Básicos y enseres por una parte y la de distribución de la Renta por otra. Así llegó el parto de la propuesta de Ingreso Social Universal que luego llamaríamos Renta Básica Universal y con el tiempo Renta Básica de las Iguales. En aquel salón de actos muchas escuchábamos por primera vez la centralidad de los cuidados, de los afectos, del trabajo cooperativo basado en el libre hacer. No parábamos de asombrarnos de lo que nos hablaban de experiencias de aquellas mujeres de Berlín que cubrían sus necesidades de manera comunitaria, a través de sus relaciones y poniendo en marcha multitud de iniciativas con trabajos que no eran remunerados, haciéndolos desde el ser y estar en la comunidad de vecinas y amigas.

Allí es donde estas mujeres de los bolsos vacíos del 3 de marzo nos abrían las cabezas hacia el camino de las dos patas de la RBis: La distribución de recursos y la disponibilidad de bienes y servicios, siempre en lógicas comunitarias.

Fueron tres meses de debates y un encierro que marcó nuestras vidas, que ayudó a asentar esas reflexiones en nuestras cabecitas revueltas y que en los que las fuimos pasando por nuestros cuerpos.

Cuando salimos del Encierro de San Vicente, fuimos conscientes de que teníamos una gran suerte de compartir caminito de vida/lucha con unas mujeres tan excepcionales.

En febrero de 1984, ya fuera del Encierro y tras evitar detenciones y represiones diversas, habíamos colocado algunas de nuestras reivindicaciones como derechos en la ciudad de Gasteiz. Éramos conscientes de la importancia de poner más energía en la lucha por el Ingreso Social Universal, que era una reivindicación que compartimos con el resto de compañeras de Baladre que nos visitaron durante esos tres meses en Gasteiz, con el fin de mostrar solidaridad e igualmente avanzar en nuestras relaciones como Coordinación.

LANGABETUEN TOKIA: un lugar diferente

AVV de Abetxuko

En 1984 las mismas mujeres de los bolsos vacíos y de tantas luchas posteriores planteaban la importancia de tener un local, un lugar donde generar iniciativas para potenciar las relaciones en el barrio donde ellas habían quedado marcadas por lo sucedido en el 76. Así que contactaron con otras amigas suyas de aquellas luchas, que se reunían en un grupo de Comunidades de Base. Otras mujeres muy especiales que abrieron las puertas de unos amplísimos locales que usaban en la Calle Reyes de Navarra del mismito barrio de Zaramaga. Esos locales habían sido una iglesia de barrio y desde el primer día nos dieron varias salas para reunirnos e impulsar proyectos además de acceso a espacios amplios comunes. De esta manera fue como esos locales nos sirvieron de almacén de todos los enseres y alimentos para desarrollar la primera Marcha Nacional de Euskal Herria contra el Paro, en la que participaron algunas baladrinas de otros territorios pero que sobre todo estaba sostenida por colectivos y grupos de Donosti, Iruña, Portugalete y Gasteiz. Fueron diez días por las carreteras del país con recibimientos en pueblos y ciudades colocando nuestras reivindicaciones comunes.

En esa Marcha destacaba Gurutze de Iruña y Estitxu de Hernani, que junto a las compañeras de Gasteiz tomaban el micrófono en cada asamblea interna y los finales de etapa. Fue una actividad que nos ayudó a consolidar la idea de la lucha a largo plazo, de largo camino y que asentó el deseo de fortalecer la Coordinación entre personas y grupos de Euskal Herria y del resto del Estado.

Ya en el verano de 1984 comenzaron las obras para abrir un lugar de Encuentro en el barrio de Zaramaga, con entrada por la calle Puerto Barzar. Nacía así en enero de 1985 Langabetuan Tokia (lugar de desempleadas). Para entonces la Asamblea de Paradas de Gasteiz tenía nuevas incorporaciones de mujeres que se habían pasado por el encierro y se sentían muy a gusto en un espacio de seguridad. Ellas llevaron la relación con Eroski en el suministro de alimentos que nos pasaban desde 1984, tanto en retirarlos como distribuirlos. Igualmente aportaban su mirada feminista a la importancia de todo lo relativo a los cuidados y sobre todo a cuidarse entre todas.

En el verano de 1985 en la Asamblea se incorporaban Rocío, Maika y Arantxa, venidas de prácticas de desmercantilización y desprofesionalización de la Acción Social. Por aquel entonces eran alumnas de la Facultad de Trabajo Social que desempeñaban su labor en Abetxuko. Su llegada nos abrió el camino para nuevas incorporaciones de vecinas de ese pueblo/barrio que está mas allá del río Zadorra. La primera fue Isabel S. Bartolomé, una mujer con enormes capacidades relacionales que posibilitó la llegada en años sucesivos de Garbiñe y otras jóvenes de Abetxuko, todas mujeres enfrentadas al patriarcado y lo que hoy llamaríamos precarizadas. A su vez su hermana Amparo intentó más adelante llevar a cabo la Iniciativa de Trueque barrial finalizando los años ochenta. Los tres últimos años de los ochenta se sumaron a la Asamblea Pili y Marga.

Para esos momentos la Asamblea estaba muy conectada con los Encuentros de los grupos Asamblearios de Euskal Herria a los que solían asistir las compañeras Marga, Pili y Garbiñe. Era un espacio que daba continuidad a las relaciones de la Asamblea con las mujeres que la habían creado.

La Asamblea de Paradas y Baladre

Rueda de Prensa Marcha Bladre 1993

No hemos de olvidarnos de como desde el Encierro de San Vicente, las baladrinas de otros lugares de fuera de Euskal Herria se fueron incorporando a la Coordinación y haciéndola suya, a la vez que impulsando esta mirada feminista y anti patriarcal que está en los orígenes de ambos espacios. Es lo que hoy llamamos Coordinación Baladre y hasta 1992 nombrábamos como Coordinación de Asambleas de Desempleadas (1982-1986) para luego denominar Coordinación de personas y grupos contra el Paro, La Pobreza y La Exclusión Social (1986-1993).

Las primeras a destacar son las mujeres de Gamonal, que asumen ser la secretaria de la Coordinación en 1986 hasta mediados de la década de los años noventa. Importante el trabajito de Zapi y el de Cristina, que se sumó pronto a la Coordinación incorporando miradas feministas y comunitarias.

Con el Ingreso Social Universal presente desde el Encierro, a pesar de no todas tenerlo claro, pero con la cultura política imperante desde los orígenes de dejar hacer, se propone a raíz de la huelga de hambre del 87 contra los despidos de la Mercedes acudir a un Encuentro internacional en Dusseldorf de grupos de lucha contra el empobrecimiento y la Exclusión Social en el verano de 1988. Llevábamos los contactos de las amigas Asamblearias tanto de grupos de Hamburgo como de Wilcart, junto a los de los colectivos Feministas de Berlín que tanto habíamos leído. En Dusseldorf se dio un paso más en la Coordinación al conectar con la gente de ALSO de Oldemburgo y otros grupos que nos plantearon crear entre todas un espacio de relación internacional en lógicas anti patriarcales, anticapitalista y anticoloniales. La creación de espacios de relación y apoyo mutuo. Es así como nace la BAG internacional, un Movimiento contra el Paro y la Pobreza en Alemania que se abre a otras internacionalmente, donde la Coordinación Baladre fue uno de los pilares.

Pero regresemos a Dusseldorf y a aquel Encuentro internacional. Allí fue la primera vez que nos tradujeron lo que nosotras conocíamos y proponíamos como INGRESOS SOCIAL UNIVERSAL mencionándolo como RENTA BASICA UNIVERSAL. Fue algo sorprendente para nosotras encontrar a otras que utilizaban el mismo nombre en países como Austria, Dinamarca y Holanda. Pedimos que nos explicaran de dónde venían sus reflexiones y documentos desde la cercanía de encontrarlas tan cercanas a pesar de las distancias.

Al regreso de aquel Encuentro de Dusseldorf compartimos lo vivido y las coincidencias con aquellos grupos de Alemania. Se decidió ser parte de la BAG poniendo el énfasis en la reivindicación del Ingresos Social Universal o Renta Básica.

En los años del 1988 a 1992 en Abetxuko, dentro de las fiestas alternativas de Mikelin, planteamos la lucha por el Ingreso Social Universal o Renta Básica en lógicas de Y MUCHISIMO MAS. Hasta sacamos diferentes textos sobre la propuesta en la revista Langabezia de la Asamblea y en Abetxuko Herria. Para entonces muchas personas de la Asamblea llevaban más de diez años compartiendo vidas comunitarias y economía común. Esta práctica se extendió aún más entre nuevas personas de la Asamblea pasando a ser una importante seña de identidad de nuestras vidas, lo comunitario y lo común desde lo cotidiano. Vivir juntas, comer juntas, compartir recursos entre todas y sobre todo cuidarnos. Para entonces ya estaba la nueva junta directiva de la Asociación de Vecinas de Abetxulo, y muchas de la Asamblea vivían en el pueblo/barrio. Se fortaleció la relación con las mujeres del barrio, como Paquita y sus amigas, que más tarde montaron una Coral de Mujeres. A la Asamblea y a la Asociación vecinal se sumaron Isa y Carmen, dos gemelas abetxukotarras de origen.

Tanto las mujeres de Abetxuko como las de la Asamblea de Paradas de Gasteiz tenían papeles centrales en las prácticas de ambos espacios colectivos y fueron años de aportar muchísimos recursos de todo tipo al conjunto de la Coordinación Baladre. Entre todas esas aportaciones estaba la lucha que hoy conocemos como RENTA BASICA DE LAS IGUALES y mucho más.

Balabre, una flor que envenena

Fue en el Saler en 1992, en el País Valencià, donde se decide bautizar a la Coordinación con el nombre de Baladre, palabra que coincide en catalán y en euskara para denominar a la Adelfa, planta que nace en los caminos y basurales, muy bella, pero que es venenosa cuando se intenta arrancar. Nomenclatura que, cargada de poesía y reivindicación, definía a la perfección a las gentes y grupos que la habitan.

Allí se diseñó otra etapa de Baladre, la de actuar con otras abriéndonos a las amigas que habíamos ido conociendo desde 1982. Así fue como a primeros de los noventa nos enredamos con Aedenat (Asociación Ecologista de Defensa de la Naturaleza), con la Parroquia de Entrevías y sobre todo con las Madres contra la Droga que luego llevarían la secretaria de Baladre a su piso de Vallekas hasta iniciado este siglo. Conocer a Sara, Carmen y el resto de madres, fue algo que nos enriqueció muchísimo al conjunto de Baladre. Como olvidar a Sara Nieto, con el micrófono en mano y subida al camión, tras la llegada de la Marcha de Baladre de 1993 con Ramón Fdez. Durán a su lado.

Luego vinieron los textos sobre Rentas Básicas desde una traducción de uno alemán, por las amigas de la revista Etcétera, hasta llegar a la reflexión más articulada y profunda de José Iglesias en 1994, para acabar en la confluencia baladrina de José y otras con las que veníamos caminando de aquellos orígenes del 3 de marzo de la Gasteiz luchadora.

Por todo ello hemos de valorar y reconocer a aquellas mujeres, sus reflexiones, intuiciones y vidas. Ellas nos enseñaron los mimbres para poder llegar al Ingreso Social Universal y con el tiempo nos llevaron a la RBis. Pero sobre todo nos potenciaron la mirada antipatriarcal, anticolonial y anticapitalista, partiendo de apostar por las relaciones horizontales y LA COMUNIDAD, lo comunitario y lo común.

Gracias a ellas, a las mujeres de los bolsos vacíos y a las muchas que vinieron detrás, en Baladre apostamos por la Renta Básica de las iguales ¡y muchísimo más!

*Sua ta Loba: Fuego de Loba. Juego de palabras en euskera y castellano que hace referencia al fuego para quemar todo lo pasado e innecesario y que nos oprime y a loba para tener la fortaleza de atacar la injusticia y parir la vida

Ingreso Canario de Emergencia: una medida insuficiente de contención social.

El Gobierno de Canarias hace de la precariedad de las personas una campaña de marketing.

Ante la aprobación del Ingreso Canario de Emergencia (ICE), desde la Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza denunciamos que se trata de una medida a todas luces insuficiente, que viene a parchear la incapacidad de las administraciones públicas para contener una situación como la actual.Se trata de una supuesta ayuda de emergencia social que consta de un único y mínimo ingreso durante el mes de mayo, destinado a unidades de convivencia sin ningún tipo de recurso que en el mejor de los casos llevan en esa situación extrema desde que comenzó el estado de alarma.

En un archipiélago como el canario en el que ya antes de esta nueva crisis, más de la mitad de la población estaba en situación de precariedad, según datos oficiales: en exclusión social el 29% o en riesgo de estarlo un 30,8%. Con un panorama en el que según los últimos datos disponibles en 2018 el 20% de la población canaria no pudo afrontar los costes de vivienda (hoy encarecidos) y el 23% tuvo que reducir los gastos de agua, luz e internet. Todo esto por supuesto sin contar ni concebir dentro de la ayuda en ningún momento a las miles de personas migrantes en situación irregular.Con una cuantía a todas luces insuficiente ya que se concede no a la persona sino a la unidad de convivencia en que ninguno de sus miembros tenga ningún recurso ni esté recibiendo otro tipo de ayuda.

En el caso de una unidad de convivencia de cuatro o más personas el importe máximo contemplado a percibir asciende a 478 euros para hacer frente a todos los gastos básicos para la vida.El presupuesto que se destina para esta ayuda es en total de unos 16 millones de euros, que saldrán de recursos propios de la Consejería de Derechos Sociales. Unos seis millones saldrán de la Prestación Canaria de Inserción y del adelanto para la prometida Renta Ciudadana aún sin implementar. Y otros diez millones provenientes de fondos de emergencia recibidos del Ministerio de Derechos Sociales. Es decir, que en este momento de emergencia social se quitan recursos de los pocos que ya iban destinados a servicios sociales para una ayuda que se va a cobrar durante solo un mes, no destinando nuevos recursos de otras áreas como del gasto militar yde infraestructuras. Implementando impuestos progresivos a las grandes empresas y fortunas que se lucran de nuestras islas, destinando fondos de la Reserva de Inversiones de Canarias (RIC), de los mil millones de gasto público que se destinan cada año a promoción, servicios e infraestructuras para el sector turístico.Antes de conocer públicamente ni siquiera los requisitos para el acceso o la burocracia que se va a exigir, uno de los puntos que se exponen en el comunicado oficial es a qué mecanismos de control se va a someter a las familias empobrecidas que soliciten esta ayuda.

Sin embargo estos mecanismos de control nunca son ejercidos sobre las grandes empresas que evaden impuestos a través de las numerosas trampas fiscales que se lo permiten, como la Reserva de Inversiones de Canarias (RIC) que acumula cada año en torno a 1600 millones de euros. Un dinero sobre el que no se hace ningún control, ni se dan cifras oficiales ni sabemos a dónde va destinado. Mientraslas migajas que se planea repartir entre la población con más necesidad salen delya exiguo fondo de la propia consejería de derechos sociales.Nos presentan esta nueva medida de contención social como la gran salvadora de las personas en exclusión, como un salvavidas de rescate hasta que llegue la prometida Renta Mínima de Emergencia del gobierno central. Una Renta Mínima de Emergencia igualmente insuficiente,que seguirá dejando fuera a muchísimas personas y que para nada es una solución a la situación actual cuyas consecuencias más graves aún están por venir.Esta situación de colapso del sistema económico y de vida no es pasajera.

Es necesariobuscar soluciones integrales que a través del reparto de la riqueza garanticen una vida digna para todas las personas, lejos de las lógicas trasnochadas del imposible pleno empleo. La Renta Básica de las Iguales (RBis) es una herramienta transversal que asegurauna redistribución justa de la riqueza que todas generamos, garantizada como derecho, con una cuantía suficiente (R.P.C./2), individual, universal y con un fondo social destinado a generar comunidad que por fin ponga la vida en el centro.

No queremos sus migajas, exigimos nuestros derechos.

Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza